阳明学述要（钱穆）

阳明心学大纲（4）（5）

四  诚意

阳明先生说：

“诚意”之说，自是圣门教人用功第一义。

又云：

仆近时与朋友论学，惟说“立诚”二字。杀人须就咽喉上着刀，吾人为学当从心髓入微处用力，自然笃实光辉。虽私欲之萌，真是红炉点雪。天下之大本立矣。

他时又说：

惟天下之至诚，然后能立天下之大本。

刘蕺山云：

诚无为，便是心髓入微处，良知即从此发窍者，故谓之立天下之大本。看来良知犹是第二义也。

明得此意，又何容后世伪良知的出现。《传习录》上黄直又有一段记载说：

先生尝谓人但得好善如好好色，恶恶如恶恶臭，便是圣人。直体验此个功夫着实是难。如一念虽知好善恶恶，然不知不觉又夹杂去了。才有夹杂，便不是好善如好好色、恶恶如恶恶臭的心。善能实实的好，是无念不善矣；恶能实实的恶，是无念及恶矣。如何不是圣人？故圣人之学，只是一诚而已。

先生常把“如好好色、如恶恶臭”来指点知行的本体，可见知行本体实只是一个“诚”，诚意之极，知行自见合一 ，便是真能好恶的良知。先生自己说：

以诚意为主，即不须添“敬”字，所以提出个诚意来说，正是学问的大头脑处。

先生把“致知”来代替了北宋相传的“集义”和“穷理”，又把“知行合一”和“诚意”来代替北宋相传的一个“敬”字。先生已为北宋以来理学传统上难决的问题，给了一个圆满的解答，但他实不曾树着革命的叛旗来打倒北宋以来的前辈。而后来讲程朱的人，便要痛斥先生，讲心学的也要轻视程朱，却为何来？

附注：

做到诚意，做到不自欺，一个诚字贯穿始终。“诚意”之说，自是圣门教人用功第一义

从“诚意”开始，修养达到“诚于中，行于外”的效果，需要从日常行事中磨炼。

五   谨独

阳明先生讲“诚意”又讲“谨独”（亦即慎独）。

正之问：“戒惧是己所不知时工夫，慎独是己所独知时工夫，此说如何？”先生曰：“只是一个工夫，无事时固是独知，有事时亦是独知。人若不知于此独知之地用力，只在人所共知处用功，便是作伪。此独知处便是诚的萌芽。此处不论善念恶念，更无虚假。一是百是，一错百错，正是王霸、义利、诚伪、善恶界头。于此一立立定，便是端本澄源，便是立诚。古人许多诚身的工夫，精神命脉，全体只在此处。”

附注：

文中“谨独”之“谨”，本义是“慎”，许慎《说文解字》：“慎，谨也，从心真声。”又有“诚”之义，《尔雅》：“慎，诚也。”而“独”则与群相对，意为孤处，段玉裁《说文解字注》释为“独而不群”。

“慎独”强调的是即使在无人知晓、没有监督的“闲处”，亦即私密情境下，君子依然应怀有敬畏之心，严格自律，克己复礼。

戒惧、慎独都是诚意的功夫。说了“诚意”，就不能不重点说一下“慎独”了。先生说：

“无事时固是独知，有事时亦是独知。人若不知于此独知之地用力，只在人所共知处用功，便是作伪。此独知处便是诚的萌芽。”

生活中无疑有群居与独处两种生存场景，这也就带来了两类伦理空间，前者是群处而公开的（人前），后者则是独处而隐秘的（人后）。群居空间的公共生活，一是因有礼法的外在约制，且处在曾子所谓“十目所视，十手所指”的严密监视下，社会充满“求闻”“求名”的冲动，奉法守礼、循规蹈矩之外，又或“巧言令色”，求媚卖佞于大庭广众，而刻意“著其善”；而“闲处”则大为不同了，礼法未及，“十目所视，十手所指”又未达，这不啻于一个无拘无束、可恣意妄为的“自由天地”，此时君子或会自律，而小人就恣肆了。

如果说“闲居”已属私秘，而“独知”的“念虑”之际，则是更进一步的“独”，是隐之又隐的形而上秘境，它的难以言传，显然是外界不易窥知的，当然也是很难监察的。因此，这种情境下的“慎独”，相较于“闲居”就难上加难，因为它触及了“心诺”的他人无法感知的隐微。曾子的“吾日三省吾身”，以及他的绝对的“守约”，就反映并印证了这一精神自律。

在儒家的理论体系中，“慎独”是儒家“内圣”信仰下的一种德性工夫，它既指向操守上的纯粹，又包含“明心见性”的本体自觉，故而“慎独”既体现了儒家的德性之美，又凸显了儒家性命观的通透。

净心斋笔录

2022年3月7日