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音频直通车 - JT叔叔讲解《庄子内七篇-导读》2011年版 喜马拉雅

【本篇导读】

《庄子》是一本讲道理的书，不然也不会称为是道家。但是却是以文学的技巧来进行包装。所以在阅读的时候，就需要以文学的技巧来进行拆解。如果仅仅是用逻辑的头脑，那这本身就仅仅是一本故事书。在我们阅读的过程中，慢慢拆解出其中的道理，然后把这些道理，放到生活中，如何与自己相处，与爱人相处，与父母相处、与小孩、与上司、与朋友，与自己的生活相处。

《庄子》讲的是无所顾忌的自由自在吗？

 
庄子很容易被人误解为是在倡导“想通就好、想开就好、逍遥就好”一类的想法。毕竟全书开篇就是《逍遥游》。那么，什么是逍遥？是想生气就生气，想难过就难过吗？难道这就是道家追求的最高境界？

读过《庄子》之后就会知道，逍遥恐怕跟自由没有什么关系。因为如果严格按照《庄子》的要求，既不可以跟别人辩论，又不可以难过，也不可以烦恼，还不可以生气，简直这个也不行那个也不行。全世界的书里，再没有比《庄子》要求得更不自由的了。

为什么要学《庄子》？

• 庄子的文学表现力

《庄子》一书中出产了大量的四字成语，这就相当于庄子在周朝创造了大量的流行语，然后居然过了几千年直到今天还不退流行。这只能说明两千年内没有人创造出比庄子当时的表达更贴切的说法。庄子的文学表现力超级强，用字就是贴切，就是说的准。

从文学表现力上，历代文人超过庄子的很少。所以越是文学表现力好的文人越是爱庄子。这都不是基于道家、不是基于宗教情怀，而是从纯粹的文学领域。

• 中国人的学问是怎样的？

中国人几乎没有纯粹的哲学，中国文化里没有那种只讲理论而不讲操作的学问。因为这一脉最强调的就是“体用合一”。

让外国人看了也觉得很厉害，在几百年前就几乎发展出和西方植物学介门纲目科属种分类法高度一致的《本草纲目》，编写的目的可完全不是为了植物学，而是因为，我们要吃它。书中甚至出现了这样的描述，在遥远的大食国，有一种东西叫做木乃伊，把木乃伊磨成粉之后，下到什么药里，可以治疗什么病……

学习《庄子》，就要像学习中国的其他学问一样，不要把它当做纯粹的哲学来研究，而应该探究它的实用价值，就是你学这本书，然后照着它去做，然后你可以练成一些什么东西才对。

• 《庄子》是一本武功秘籍

《庄子》是从能量层面，教导人们如何提升。

日本文化中的各种达人林林总总，比如烧烤达人、寿司达人、烤鳗鱼达人、收纳达人……，“达人”这个词，就是庄子创造的。一个人在进入道家要求的“真人”之前，就是“达人”的境界。道家的“真人”讲的是一个人的潜在意识和表面意识已经打通，知道自己从哪里来，或者说上帝设计人的时候设计的所有功能，这个人都已经具备了，是原版的人，真的人。而在实现真人之前，先达到达人的境界，也就是在你自己的领域里，非常有力道。比如做厨师，就有办法做得出一盘炒面，让人吃了之后能在地上幸福地打滚。日本人就很强调这个达人的系统。

庄子要求的就是，在你选择的角色中，你能够让自己发挥的淋漓尽致，在生活中不断提升自己的心力。庄子教人如何锻炼心力，消除自己内心的负担。《庄子》这本书有一个很清晰的指向性，告诉人们应该怎么活才好、怎样活才健康，指出了一个非常清晰的确定的方向的。

学习庄子就是一个自我规训的一个过程，一个很不自由的训练过程。

• 《庄子》究竟在传授什么神功？

跟市面上很多自我训练的系统、方法相比，庄子是比较讲道理的。在跟随庄子的时候，你的内心会比较心甘情愿，因为庄子已经把各种道理讲的很清楚了，你会明白为什么要那么做。而不是强加在你身上的一个教条。是一种在你有了一个理解之后，自发、自愿进行的一个训练。

庄子不是在教你逍遥，庄子是在教你把所有使你不逍遥的东西都消灭光，使得你不得不逍遥。这就是道家的一个比较负面的锻炼方法。比如老子的“为学日增，为道日损，损之又损以至于无”。从消灭你的头脑（见《齐物论》）到消灭你的我执、你的人格（见《人间世》）。

不同于其他一般的教育教导你要怎样做才是好人，庄子认为，来自人的潜意识的讯息，是会被头脑挡住的，头脑从小就会被灌输各种社会观念与伦理，而这些观念，未必是恒定正确的。面对一个情景到底该怎样反应，从道德观的角度，从头脑来出发进行判定不一定是对的。所以对于庄子而言，头脑不是一个可靠的东西。那么什么是更可靠的？

庄子寻找的是更深层次的东西。

上了密码的《庄子》

• 尴尬的道家一门

根据学术圈的严格定义,一个派别至少要凑够三个人才有资格被称为家，比如儒家、墨家、法家。可是道家，先是出现了一个老子写了一点东西，然后出现了一个庄子写了一点东西，然后就没有然后了，他们还凑不到三个人。所以用严格的学术定义来讲，道家思想要叫做“家”还真有一点勉强，因为还没达到法定人数。
 

• 孤僻的庄子——超级精英主义者

很多学派的存在价值，以儒家为例，都是希望能够普渡众生，造福大多数人。可是，道家一直以来都很孤僻，它会尽可能地把众生挡在门外。你读他的书，就会感觉到他在对你大声喊话：“你啊，不是这块料，你最好不要来，不要走进这个圈子来穷搅和。”行文之间的态度里都透露着非常严重的精英主义洁癖。

不仅如此，庄子还在挑选自己的读者：如果你不够爱我，那我根本不理你。

何以见得？

庄子这本书可以说几乎是用一种密码的方法写出来的著作。在读这本书的时候，如果你不经过解码的过程，你读到的内容就会是如下儿童故事一般的存在：大鹏鸟飞过来,小麻雀飞过去；螳螂抓知了；黄雀在螳螂后面……你会读到很多关于小动物、神仙啊之类很莫名其妙的东西。只有那些很喜欢这本书的人才能够走进它的世界，看到他究竟在讲些什么。
 

• 自带成功躲避两三千年政治迫害的安保装置

中国文人爱篡改古人的书，中国政府更爱。几千年里，这里改掉一点，那里改掉一点，这里不合道德，那里不合规范，能如《庄子》这般逃过历代统治者制裁的，屈指可数。《庄子》整本书用了一种特殊的书写方式，躲在故事背后，用象征物来写作，犹如为全书设立了一个保护层，如果不是很懂、很爱他的读者，根本没有办法打破这个密码的障壁。这就使得这本书在几千年里都非常的安全。

如何解密《庄子》？

《庄子》是一本如此奇怪的著作，虽然极度精英主义，或者说是极度冷血而讲道理的一个家，可是走进这个家派的解码方法却必须用文学的方法来处理。

不是理论性的、逻辑的，而是文学性的。

• 庄子的故事

那什么叫文学性的呢？就是庄子想要讲的道理，大都会用寓言故事，把它用象征物遮掩起来。那什么叫做文学性的象征物呢？以王维的《相思》为例：

“红豆生南国，秋来发几枝。劝君休采撷，此物最相思。”在诗里，诗人把感情经验埋藏在这个称之为红豆的象征物背后。这首诗还有另外一个流行的版本，"红豆生南国,春来发几枝,劝君多采撷,此物最相思。"

第一句，先确定红豆的品种。这是一种生在南国的红豆，是相思树的种子，有非常漂亮的红色，但是有毒。如果是做菜的红豆，那北方也有啊。所以诗里面说的这个是有毒的南方的红豆，说它是一种非常美丽但是非常恶毒的东西，所以后面才会说“劝君休采撷，此物最相思。”

可以通过这首诗发现，王维原来被坏女人欺负过。他就说天下有一种美女啊，你千万不要惹，惹了之后，就会象我一样，每到秋天觉得心情寂寞的时候，就会忍不住又想起她。秋来发故枝，就是以为斩断了，没想到秋天又发出了枝芽，就是在心中，这个魔你要斩都斩不死的。所以呢，如果你命够好，就千万不要招惹上这种货色。不然的话，年年都想她，明明晓得这个人很可怕，可是还是忘不了她。

这是一个非常可怜的、在恋爱上面受到重大挫败的人写的诗。李商隐也超级会写这种象征物的诗，你如果看不破这层象征物，就会觉得怎么那么凄美啊，一旦读懂了、破译了真正的含义，才能明白诗里面想要揭露出来的狗血的情绪。

所以读《庄子》的时候，也要从他所说的这些寓言故事里头去看他实际上在指射的是什么样的事情。

• 庄子讲了多少故事？

“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪（符合自然变化无常的规律）。”

庄子对于自己的内容描述是，9/10都是在讲故事，这些故事，被称为“寓言”。

寓言里面有70%是借一些人物来讲话，称为”重言“。跟动物、神仙相比，用现有的历史人物，来扮演故事中的角色，读者更容易感同身受。故事是庄子编的，故事里的人物庄子是借用当时的流量红人，所以里面人物的一言一行并不具有历史考证性。

《庄子》整本书中的万能演员，就是孔子。在庄子的书里，孔子有的时候非常聪明，有的时候非常笨，有的时候很好，有的时候又很邪恶，总之，千变万化，随手拈来，超级好用，什么角色都能演，是万能演员。当然除孔子外还有别的人物。

剩下的1/10，是卮言，醉话，把你灌醉之后的语言。民国还有学者考证，卮是漏斗，没有底的，水倒进去就会漏光的。卮言就是当庄子在讲道理的时候，不是为了帮你建立什么观念，而是要把你弄醉，或者把你头脑里原有的想法漏光，溶解你的头脑用的。卮言最多的篇章，一个是第二篇《齐物论》，一个是第四篇《人间世》、第六篇《大宗师》。让你的头脑变得稀薄，让你的人格变淡。软化、瓦解现有已经存在的观念。

• 想读懂《庄子》，必须升级你的右脑！

想要进入庄子的世界，穿透象征物的障壁，破解庄子两千年前埋下的密码，需要具备怎样的能力？现代的科学研究结论是，左脑负责逻辑，而右脑负责象征。只有右脑发达到一定程度，才有可能穿透象征物的障壁。

几十年前心理学不发达，需要靠电击来对病人进行治疗。治疗过程中发现，如果电击到右脑废掉，只能靠左脑进行思维，一个人就会进入到只承认逻辑而不接受现实的状态。比如有一个命题：猴子会爬树，乌龟是猴子的一种。如果右脑被电昏了，只能用左脑思考，那么病人就会得出乌龟会爬树的结论，因为逻辑是对的。而如果右脑是健全的，就会说，乌龟不会爬树，因为乌龟不是猴子。

想要读懂《庄子》，要具备承认事实的能力，而不是只活在逻辑和思辨的世界里。《齐物论》整篇就是启动右脑的能力。

读懂了，然后呢？《庄子》神功怎么练？

• “知者不言，言者不知”

基本上，庄子这门课，说了等于没说，没说等于说了。

世之所貴道者書也，書不過語，語有貴也。語之所貴者意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也日，而世因貴言傳書。世雖貴之，我猶不足貴也，爲其貴非其貴也。故視而可見者，形與色也；聽而可聞者，名與聲也。悲夫，世人以形色名聲爲足以得彼之情！夫形色名聲果不足以得彼之情，則知者不言，言者不知，而世豈識之哉！
《外篇·天道·七》（陈鼓应《庄子今注今译》2007）

• “得心应手”——先做再悟

庄子强调的是先做到，再进行心理建设，而不是先进行心理建设，再做到。做到比想通要更重要一点。所以庄子是一个很辛苦的学门，练起来并不轻松。

桓公讀書於堂上，輪扁斷輪於堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰：“敢問，公之所讀者何言邪？”
公曰：“聖人之言也。'
曰：“聖人在乎？”
公曰：“已死矣。”
曰：“然則君之所讀者，古人之糟魄已夫！”
桓公曰：“寡人讀書，輪人安得議乎！有說則可，無說則死。
輪扁曰：“臣也以臣之事觀之。斷輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入四。不徐不疾，得之於手而應於心，口不能言，有數存焉於其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之於臣，是以行年七十而老斷輪。古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟魄已夫！”
——《外篇·天道·八》（陈鼓应《庄子今注今译，2007）』

学完庄子，不自己回去练个五年十年，是完全不可能看得到效果的。所以，想靠着在课堂上听一遍，就能有所收获，那是不可能的。庄子是要你在日常生活中通过各种挫败、各种情境锻炼心力，才能够放得下、看得开。这是一个长期的锻炼肌肉的过程。

如果你现在，什么都想不开，那是自然现象，因为你没练过，现在还是一块璞玉。

想通距离做成，还有非常遥远的距离。

• “道无所不在”——不要打高空

道家说的这个道字，如果用我们今天的话来讲，就是大宇宙，是普遍正确的真理，称之为道。

東郭子問於莊子曰：“所謂道，惡乎在？”
莊子曰：“無所不在。”
東郭子曰：“期而後可。”
莊子日：“在螻蟻。”
日：“何其下邪？”
曰：“在稀稗 。”
曰：“何其愈下邪？”
日：“在瓦壁。”
曰：“何其愈甚邪？”
日：“在屎溺。”
東郭子不應。莊子曰：“夫子之問也，固不及質。正獲之問於監市履稀也，每下愈況。汝唯莫必，無乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，異名同實，其指一也。
《外篇·知北游·六》（陈鼓应《庄子今注今译》，2007）

我们要遵从庄子的教诲，尽量往低处踩，能讲得多低就要讲得多低。就是说，我希望我们庄子的练习对象就是我们家里面、办公室里面这些平常让我们觉得很头大狗屁糟糟的事这样就可以了。

一个人能够一辈子面对他的另外一半不发脾气的话，那个修养应该是比较伟大啦。所以，我们就尽可能地往低处来处理这个东西,而不要把它讲成一种谈玄学的空谈，会比较安全一点的，这至少也是庄子本人推荐的研究方式。

因为庄子说，道这个东西就是具有普遍性正确。普遍性正确就是不管在哪个层次看它都是存在的。那既然这样的话，就越低越好。这样才不容易变成在打这种文字玄学的烟雾弹。

其实，我讲庄子面临同样的危险，就是这种修道的东西，有的时候会让我们得到永恒虚无的光环。就是讲得很高级，就觉得自己很历害，可是实际上回到家，就是自己家里面的一些人际关系，公司里面人际关系或者是很简单的金钱上面的事情，其实我们都不一定能够处理得很好。所以我就觉得，如果可以的话，我就想说尽可能地不要打高口号，能够在比较低层次来印证他的讲法呢，就在比较低层次的地方来处理。

庄子与其他宗教

庄子可以不被看做是一门宗教，但是庄子可以作为任何一个宗教的非常重要的外挂程序。没有庄子帮忙，很难踏入宗教的灵修之路。因为如果没有练庄子练到心态很平和的话，去练气功，那不是越练危险性越大。因为越练气越强，波动越大，跟家里人生一场气人就完了。心这个部分一定要先练好。庄子可以是一切宗教修习之前的预防针。

在修炼庄子的过程中，帮助人们不断地增强心力、去除我执。使得感知力和表现力变好。心力变强、我执变小后，以前能扰动情绪的事情，现在就不能再扰动你。

所以我就觉得庄子这本书，我并不认为它是反对任何一个教派，他只是很单纯的用一种特殊的调性在处理宗教的议题。那曾经有一个

当代研究庄子很有名的学者，冯友兰，认为世界面所有的宗教都是神秘主义。所谓神秘主义就是死后有没有天堂之类的事情活人是无法考证的，只有死了才会知道，所以信众只能选择去相信。这些神秘主义里面只有一部作品没有这个部分，就是完全以科学理性的方法来处理神秘主义的庄子，这本书非常强调逻辑上的正确，而不强调人要有什么信仰这类东西。

所以结论就是，中国的道家是唯一科学的宗教。

JT叔叔的庄子讲解内容（2012年版）

• 《庄子内七篇》

原则上就是以内七篇为主。因为内七篇比较像庄子本人的著作。外篇和杂篇，给人的感觉像是经过后人的加工。而内篇的内容，这里那里断一下，给人一种断简残篇的感觉。太完整的故事让人觉得像是后人补做的。而内七篇更像是原始的片片段段的东西。

• 《庄子》vs《老子》

不太能把庄子和老子看做同一家。这两个作者的基本个性是非常不一样的。庄子是个比较热血的人，而老子比较冷血。《老子》这本书读起来，让人感觉是在唱衰你，看你怎么垮台，看你怎么死。是一本幸灾乐祸的书。而《庄子》则是那种奋发向上的，一直在讨论什么再做一点能让生活更加好起来的书。所以虽然同样是道家的代表人物，两个作者的风格完全不同。

庄子拼命想告诉大家怎么更好地做到放松，做到空的境界。但对于放松，对于空，老子是怎么讲的呢：“专气致柔，能婴儿乎？”——你再怎么练习放松，能有连放松是什么都不晓得的小婴儿放松吗？非常之冷嘲热讽。

老子和庄子互相注解，在做学问上是有危险性的。在讲同一个东西的时候，两个人的用词选择会有不同。比如老子用冥冥之中的“冥”，庄子用的是真假的“真”；老子用”柔“，庄子用”冥“；老子讲”无为“，庄子用”弃听法。

所以注解庄子最好的，反而是庄子外篇和杂篇的文字，自书自注，会比较安全。