如果我对自己的心情多多思考，就能让它们变得更加健康，并且剔除可能存在的毛病，那样一来，我的沉思和遐想就不会无益了，我尽管在世上做不了什么事情了，也不会把最后的时日完全虚耗。——卢梭《一个孤独散步者的遐想》
思想有什么用，答案是无用。将思想的概念独立的看待以究其价值，就好像问金钱在荒无人烟的地方是否有用。正因如此，我也一度对任何理论、概念、教导等意识层面的东西失去了兴趣和信心。卢梭的这段话，唤醒了一个过度自我关怀者内心的一点企盼。我思故我在，似乎放大了意识的作用，因为即使我不思我也不得不在，至于可能的争议也无非关乎何为思何为在而已。
傍晚，吃完晚饭，进行一个孤独散步者的瞎想，试图思考自己的心情。当我把它具象化时，其他可以影响它的事物、人的言语行为就成了条件。某种程度而言，心情或者宽泛地说感性层面更易受到外界的影响，它由内发生，而被外促进。过度自我关怀，便是对外界的刺激敏感的表现。因此，自我关怀的建立，到底应该建基于内部的稳固还是对外界刺激的隔绝和削减？
答案其实很清晰，因为我们无法决定事情的发展，也无法改变别人的行为和言语（最多只是起辅助的作用）。但是，实际上，我们又非常渴望能够从外界刺激来解决内心的问题。我们希望被关怀、被包容、被公平对待、被欢迎、被偏爱……这都是温和的外界条件，我们也习惯性地向身边的一些人提出某些要求。虽不能根除外部的刺激，至少不至于让自己在感性上有过多的负荷，甚至还能成为自己抵消部分负荷的动力。而心情之所以不能被具象的原因，是因为它本身具有太多的不确定性，这种不确定类似于流体无法确定形状一样。
在一个群体中，我们营造一种温和的环境，是为了最大限度的保障感性的平和，让自己能够轻松地融进这样的群体中。但如果我们只在这样一个群体中时，我们的内心则处于被“娇惯”的状态，甚至更倾向于索取。而一旦某种平衡被打破，群体原初美好的愿景必然陷入一种捉襟见肘的地步。努力制造温和条件的人不得不面临自己感性上遇到的不温和，最终变成了一种笑里藏刀。这种趋势，仿佛预言着群体无法实现纯利他的合一，为了维持正常的运作而不得不“委曲求全”。
因此， 我们无法面对真实自己的原因要么是我们并不真正认识自己，要么是我们习惯了去面对别人。虽然《奇葩说》在某一期的“如果能知道对方有多爱你的按钮要不要按的”辩题上，最后莫名其妙的“升华”到了不如检测自己有多爱自己的观点上。但从观众的共情效果来看，大部分人确实都自认为没有好好地爱自己。
