从《礼记 大学》到朱熹的《大学》章句，历史已经了近千年。千年只是两个字，但中间的风雨飘摇早已难以追寻。现代的今天为何要追寻呢，因为今天出现了很多问题。是求“新”的问题，但我们用回到历史的直觉来解决又是“亲”的来源。
回来历史追寻是一种直觉，也是一种经验，是血与泪的经验，把血与泪刻画在基因里，成了直觉，又是“新”的经验了。亲亲是血泪，新新是血泪后的提炼。
从这个意义上来说“亲民“和”新民”之争似乎毫无必要，朱子必须要新民，因为他的敌人很多。有俗儒只会记诵词章小学；有异端虚无寂灭；有权谋术数者；新民或可力挽狂澜。王阳明必须亲民，亲亲为心学也。
章太炎的观点偏激了，他说： 康诰是周对殷商说的。使殷商的旧民，作周的顺民。就是强迫他国作己国之民。弃旧道德而倡新道德，是洪水猛兽啊。他把新民当作革命了？
当今的问题不是亲民，我们理解了亲亲。也不是新民，我们新民多次了。而是明明德。
朱熹大学章句序，很多大学文本没有收录或者同学忽略。其实很重要。第一段讲大学是教人方法的书。即气质之禀有差异，所以复性之法最重要。第二段讲大学和小学的区别。大学是复性之法，小学是十五岁之前，基础之学也。第三段讲一个古代理想大学小学之情形。知性复性，躬行心得。当世之人无不学。第四段讲周礼之衰到当代，学政不修，风俗颓败。小学之学成功，大学之法知者鲜。第五段最重要。表明朱熹大学之旨要。辟俗儒和异端。俗儒只知记诵小学之功。异端要么华而无实，要么功名权术。使君子难以学习复性之法，小人上下乱窜。最后一段，朱熹讲自己继承孟子程子，重新编辑礼记大学，发扬大学复性之法。复明与世。
所以明明德就是复性。我们的争议点还在复性上。人生来有本性吗？是善还是恶？还是不善不恶？还是有善有恶？。如果没有本性，那就是禽兽和机器了。如果有善有恶就要通过约束节制来控制，这就是修行的功夫。大学就是这种功夫论。是德之门也！
“大学，初学入德之门也”。为学次第是《大学》，《论语》，《孟子》。如是者也。
国学群的第一次讨论很热烈，但也有些分歧。和而不同是可以的，但学习《大学》是学习古贤的智慧，这是要达成一致的。小学功夫是基础，大学的义理才是关键点。
礼记古本从诚意开始讲，很可能是错简了。要么从格物开始讲，要么从明德开始讲。朱子就从明德开始讲了。按照礼记古本的顺序，第一是诚意，第二是至善，第三是明德，第四是日新，第五是至善，第六本末，第七正心修身，第八修身齐家，第九齐家治国，第十治国平天下。
朱子的顺序明明德，新民，止于至善，本末，格物致知，诚意，正心修身，齐家，治国，平天下。并特别指出格物和诚意最适合初学入门。
程子认为古本是错简了。虽然未必，但明显朱子的版本是适合学习的！
古之学者为己，每人禀性不同，适合自己的学习方法也可能不同，如有自得便是海阔天空，又何必去争一时长短。这就违背的大学本意，“知止而后有定”，落入朱子批判的小人儒法中了。希望后两次的交流大家可以更多地以学习为主要目的。
