《礼记》新采103：曾子问·大礼遇见突发事件
孔子解读《易经》中的“自天佑之，吉无不利”，认为“佑者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。”
孔子的逻辑很清楚，要求“吉无不利”的好结果，先要做到“自天佑之”。所谓的“自天佑之”，说到底就是“天助”“人助”。能得天助、人助，是谓“自天佑之”。要求“天助”，无非一个“顺”字，要求“人助”，无非一个“信”字。
《礼记》所记载的种种礼仪细节，无非是在求一个“自天佑之”。所努力的方向，无非是孔子所讲的“履信思乎顺，又以尚贤也。”
（一）觐见之礼与突发事件
曾子问曰：“诸侯旅见天子，入门，不得终礼，废者几？”孔子曰：“四。” “请问之。”曰：“大庙火，日食，后之丧，雨沾服失容，则废。如诸侯皆在而日食， 则从天子救日，各以其方色与其兵。大庙火，则从天子救火，不以方色与兵。”
曾子问曰：“诸侯相见，揖让入门，不得终礼，废者几？”孔子曰：“六。”“请问之。”曰：“天子崩，大庙火，日食，后、夫人之丧，雨沾服失容，则废。”
曾子问道： “众多诸侯一同朝见天子，已经进入太庙的门却未能把朝见之礼进行到底，不得不中途而废，导致朝见中途而废的情形有几种？”孔子答道：“四种。”曾子说：“请问是哪四种？”孔子答道：“太庙失火、日蚀、王后去世、大雨淋湿衣服而有失仪容，这四种情形出现就停止行礼。如果所有诸侯都在场而发生日蚀，那就要跟随天子去救日，救的时候，哪一方的诸侯就穿哪一方颜色的衣服和拿着当方的武器；如果是太庙失火，也要跟随天子去救火，但在诸侯的穿衣和武器方面没有要求。”
曾子问道：“诸侯互相访问，主人已把客人礼让进门，但未能按程序行礼到底，不得不中途而废，导致这一结果出现的情形有几种？”孔子答道：“六种。”曾子说：“请问哪六种？”孔子答道：“天子驾崩、太庙失火、日蚀、王后去世、国君夫人去世、大雨淋湿衣服而造成仪容不整，遇到这六种情形，就中止行礼。”
因太庙失火、日蚀而终止觐见或拜见，是为了顺天之变。
因天子驾崩、王后去世、国君夫人去世、大雨淋湿衣服而造成仪容不整而终止觐见或拜见，固然有自尊、尊人的意思，又何尝不是在顺天之变呢？
《论语》中，孔子讲“人而无信，不知其可也，大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”就像輗和軏是大车、小车的关键部件一样，信是一个人的立身之本。在朝见、觐见之礼中，除了孔子所讲的六种情形外，是不能随便中止礼仪的。
（二）宗庙天地之祭中的突发事件
曾子问曰：“天子尝、禘、郊、社五祀之祭，簠簋既陈，天子崩，后之丧，如之何？” 孔子曰：“废”。曾子问曰：“当祭而日食，大庙火，其祭也如之何？”孔子曰： “接祭而已矣。如牲至，未杀，则废。
天子崩，未殡，五祀之祭不行；既殡而祭， 其祭也，尸入，三饭不侑，酳不酢而已矣。自启至于反哭，五祀之祭不行。已葬而祭，祝毕献而已。”
曾子问道：“天子举行尝、禘、郊、社、五祀等宗庙天地之祭，簠簋等盛装祭品的各种礼器已经铺摆到位，天子突然驾崩，或者王后突然去世，该怎么办？”孔子答道：“祭祀停止进行。”曾子又问道：“如果正在祭祀的时候而发生了日蚀，或太庙失火，祭礼还要不要继续进行呢？”孔子答道：“在这种情况下，要简化程序，赶快进行。如果栖牲已被牵来但尚未宰杀，祭礼就应停止。
天子驾崩，灵枢未入殡宫之前，不举行五祀之祭，等到灵枢已迁入殡宫，然后举行祭祀。但祭祀的程序要简化，尸入席之后，吃了三口饭，此后就不再劝吃；主人酌酒请尸漱口，尸在漱过之后也不再回敬主人，程序到此就算结束。自启殡到葬后反哭期间，不举行五祀之祭。葬后虽然可以进行，但也要简化程序，进行到主人向祝者献酒就算结束。”
“五祀”指的是与人居相关的五种外神，分别是户神、灶神、土神、门神、行神。“五祀”之祭，不可轻易废除改期，除非遇到天子驾崩。即便是天子驾崩，也要在适当时候，以简化程序的方式完成祭祀。
（三）诸侯祭社稷时遇到的突发事件
曾子问曰：“诸侯之祭社稷，俎豆既陈，闻天子崩，后之丧，君薨，夫人之丧，如之何？”孔子曰：“废。自薨比至于殡，自启至于返哭，奉帅天子。”
曾子问道：“诸侯祭祀社稷，俎豆等礼器已经摆设停当，这时忽然听到天子驾崩、王后去世、国君去世、国君夫人去世之类的噩耗，该怎么办？”孔子答道：“祭祀立刻停止。从初死到入殡，从启殡到反哭，这期间祭与不祭，如何祭，遵照天子在这种情况下的作法行事。”
所谓“社稷”，是土神和谷神的总称。诸侯祭社稷，相当于祭自己的米袋子、菜篮子。
孔子讲“三年学，不至于谷，不易得也”——多年求学，能不单纯是为了一口吃的，是十分难得的。在进行社稷之祭时，如果听闻到天子驾崩、王后去世、国君去世、国君夫人去世之类的噩耗，要立刻停止祭祀。不能为了一口吃的，连做人基本的操守都失去。
至于已经停下来的社稷之祭，在什么时候再开始，具体如何做？天子就是最好的示范，跟着天子有样学样就是了。
（四）大夫、士宗庙祭祀中的突发事件
曾子问曰：“大夫之祭，鼎、俎既陈，笾、豆既设，不得成礼，废者几？”孔子曰：“ 九。”“请问之。”曰：“天子崩、后之丧、君薨、夫人之丧、君之大庙火、日食、三年之丧、齐衰、大功，皆废。外丧自齐衰以下行也。其齐衰之祭也，尸入， 三饭不侑，酳不酢而已矣。大功，酢而已矣。小功、缌，室中之事而已矣。士之所以异者，缌不祭，所祭，于死者无服则祭。”
曾子问道：“大夫的宗庙之祭，各种祭品都已准备妥当，却不能进行到底，以至中途而废，导致这种情况出现的原因有哪些？”孔子答道：“原因有九种。”曾子又问：“请问是哪九种原因？”孔子答道： “天子驾崩、王后去世、国君去世、国君夫人去世、国君的太庙失火、日蚀、父母去世、祖父母或伯父母去世、堂兄弟去世，遇到这九种情形，祭祀就要停止。至于外族亲属去世，凡齐衰以下者，祭祀都可继续进行，但也应简化程序。具体地说，外丧属于齐衰亲属者，在祭祀时，尸入室内，吃了三口饭，便不再劝他继续吃，食毕，主人酌酒请尸漱口，尸漱过后便不再回敬，进行到这一环节就可以结束了。外丧属于大功之亲的，还可以在此基础上加上尸回敬主人酒的环节；外丧属于小功、绍麻之亲的，祭祀可以在此基础上继续进行到主人、主妇、宾长向尸献酒为止。在这个问题上，士和大夫所不同的是，即使绍麻之亲在祭祀时去世，祭祀也应停止。但如果所祭的祖先与死者已经没有丧服关系，祭祀可以照常进行。”
孔子讲：“非其鬼而祭之，谄也”。大夫、士的宗庙之祭，所祭皆为当祭。孔子所讲的九种突发事件，实际上是能搅扰大夫、士宗庙神主的突发事件。这种情况下，神主是不宁的。泥菩萨自身难保时，还能指望它护佑子孙吗？
孔子之所以在这里特意将内丧、外丧区别开来对待，就是在强调“非其鬼”的问题。他讲“敬如在”，讲“吾不与祭，如不祭”，就是引导那些“信鬼神”的善男信女，通过信、敬，借助祭祀的具体行动，调整各自的内心，使之趋向于清明安和，从而避免极端人心引发的人祸发生。
大礼仪过程中遇到突发事件的处理办法，无不遵循“顺”“信”原则，说到底就是顺应于天，取信于人，是在求一个天助、人助的“自天佑之，吉无不利”的善好之果。
