次日清晨，苏菲醒来见肖雅还没醒，就挠她痒痒，挠得肖雅终于醒了：“你干嘛？人家还想睡呢！”

“人家想睡关你什么事？”

“你别搞，你让我再睡一会。”

“可是我蠢蠢欲动了嘛！”

“你可别瞎用，蠢蠢欲动这个词在中国是形容坏人的，不能用在你身上的。”

“可是我想动了，不想睡了，这不就是蠢蠢欲动吗？”

“蠢蠢欲动好象是形容虫子爬动的样子，你是虫子吗？”

“我就是一只虫子啊！现在要爬到你身上来了，这是蠢蠢欲动了吧！”

“好好好，我怕了你了，我不睡了，行吧！”

肖雅起床出去洗漱了，她想洗漱后会清醒些，她洗漱完刚走出洗手间就遇到苏菲了：“咦，怎么这么巧啊？我刚好你就来了？”

“人家聪明嘛！这也是没办法的事啊！”

“人家聪明关你什么事啊？你还一副无奈的样子呢！你想气人还是怎么的？”

“你回敬人倒是挺快的哦！嗯，你这个小姑娘蛮不错的！”

“你比我小，竟用这种口气跟我说话，你也太没规矩了吧！”

“我这是学你爸的口气，与规矩没关系。”

肖平听到姐妹俩在吵嘴，就过来说女儿：“你是做姐姐的，不知要让着点妹妹吗？”

“我们没吵架，我俩这是在早锻练呢！”

“谁早锻练用吵嘴来的？”

“我们是增加肺活量，这也是锻练的重要内容。”

肖平瞧着女儿那一本正经的样子，真是哭笑不得：“那你待会带苏菲去吃早点，这可别忘了。”

苏菲听到吃早点就兴奋了：“待会我们去吃什么啊？”

“待会你就知道了，做妹妹的要乖一点，知道吗？你只要跟着姐姐就可以了。”

肖平听女儿在“教育”妹妹，就无奈地离开了。苏菲也有点无奈，就进洗手间了。肖雅去卧室换正装，换好衣服后在那儿等苏菲，没多久，苏菲就来了，肖雅让她换上正装：“待会我们吃好早点，就直接去我公司，我公司的人都想见你。”

“噢。”

肖雅本来想再摆一下姐姐架子、教训一下妹妹的，后来一想也不能太过分了，就此作罢吧！她拿好钱，拉着苏菲的手就走了，她们走过肖平身边时，肖雅告诉她爸，她俩吃完早点就直接去她公司了，中午回不回家吃饭说不好，让她爸看情况自己处理，她爸则暗示她别忘了做姐姐的责任，这下肖雅真的一本正经起来了，她决定一路拉着苏菲的手，以免苏菲贪玩出意外。哦，这位看官说，苏菲又不是小孩子了，不用这么紧张吧？可苏菲现在是国际名人了呀，我们中国人可负不起苏菲出事等责任，还是稳妥与谨慎一些为好。

我们开了一个小差，她俩却已经在小吃店里了，肖雅叫了一碗小馄饨、一碗大馄饨、一笼小笼包子，再让店家拿一个大碗来，苏菲不知所以地只能乖乖地做妹妹了，姐妹俩坐到了一个安静的地方，不一会，小馄饨与空碗先来了，肖雅用调羹把小馄饨往空碗里盛了一半，推向苏菲，她很贴心地说：“吃吧。”

她自己也吃起了另外半碗小馄饨，苏菲一边吃，一边说好吃，这时小笼包子来了，肖雅叫苏菲不要急，让她先把小馄饨吃完，姐妹俩吃完小馄饨后，肖雅把苏菲碗里的小馄饨汤倒在自己的碗里，让苏菲在空碗里吃小笼包子，肖雅拿筷子夹了个小笼包子到苏菲碗里，叫苏菲用调羹接着，先咬一小口：“小心烫！”

“你再慢慢地吸里面的汤，对，慢一点，小心烫啊，吸完汤就可以放心吃了，吃小笼就要这么吃，记住了哦！”

肖雅用手里的筷子另外夹了个小笼，自己吃了起来，弄得苏菲只有羡慕的份，谁让她用筷子还不够熟练呢？这时大馄饨来了，苏菲乖乖地先吃小笼，等她俩吃完了小笼，肖雅就拿了个没用过的调羹，用调羹把大馄饨往苏菲碗里盛了一半，自己吃另外半碗大馄饨，这样她俩就用不太大的胃口，吃了三样小吃。肖雅问苏菲，大小馄饨好吃不？苏菲赞不绝口地说明天还要吃，肖雅心里有数了。肖雅付了帐，就与苏菲一起离开小吃店，去她公司了。

姐妹俩到肖雅公司后，苏菲很受欢迎，男人都来与她握手，女人则与她拥抱甚至亲吻，一切都有礼有节的，肖雅去续了两天假，回来后她看到苏菲与一个中年女人久抱在一起，就上前打听，是怎么回事，原来是苏菲遇到她小姨了，她小姨几个月前突然不知所踪，谁知她跑到中国来了，还是与肖雅在同一公司。

“你怎么不说一声就来中国啦？”

“我想先来看看的，合适的话再告诉我姐，到时你不就知道了吗？”

“那么你觉得这里合适吗？”

“不错，我准备在这儿呆一阵，你是来找我的吗?”

“不是的，这纯属偶然，这是我新认姐姐的公司，我和她是来玩的，过几天我可能就要去别处了，我在这里遇到你完全是巧合。”

“那你拿些钱去，过几天路上好用。”说着她小姨就去兜里掏钱。

“不用，我有钱，我妈给我了，足够了。”

苏菲怕影响小姨的工作，就依依不舍地放开了小姨的手：“我走啦，知道你在这里，我和我妈就放心了，有事联系啊！”

肖雅望着她俩那不舍的眼光有点说不出来的心酸，亲人为了生活等的需要而别离真是让人难过，她和苏菲的小姨打过招呼后就与苏菲一起离开了公司，她想现在去买菜做饭恐怕太急了，就向苏菲建议说，中午要不就吃一顿面包？苏菲心不在焉地应下了，于是肖雅拉着苏菲去面包店里买了些里面夹着肉的面包，姐妹俩就回家了。回家开门一看，肖平还在写东西呢，肖雅去厨房拿出冰箱里的牛奶，把刚买回来的面包放进微波炉热一下，等到面包热好了，她就用已经洗干净的手把面包放进已经洗干净的盘子中，端着盘子去厅里，她让苏菲洗手吃面包了，又叫她爸待会去洗手，她自己回厨房拿来牛奶，三个人都各有心事地吃面包，一顿午餐几乎在无声中吃完了。肖雅把牛奶盒放入盘子中去厨房了，肖平问苏菲要不要讲周易，苏菲这才兴奋起来说要听，肖平就去五斗厨上拿了那叠纸来，坐在苏菲对面，这时肖雅也来了，她与苏菲一起坐在沙发上，听她爸说周易。

“五十二艮，象征停止，上下卦都是艮，为两次停止。

初六，停止刚开始，无过失；但要长久地坚持下去。

六二，停止小腿肚的活动，可又不得不随着九三行动，心里不痛快。中正！

九三，停止腰部的活动，但他陷入了动静的冲突，所以扭伤了背肉，危险，他的心被烟薰了（即头脑糊涂）。

六四，停止上身的活动，无过错。

六五，停止面颊的活动，说话有条理、也有分寸，过失会消失。

上九，全身心稳稳地停止了，吉祥。

此卦的二三爻既停又动（九三过刚不中），这与其它爻的停止一起形成了关于停止的否定之否定，由于初爻是停止脚趾的活动，因此从一爻到六爻是向上的发展，上爻全身心的停止是一种全面的停止，所以从一爻到六爻是向上的发展与完善，由于二三爻的动并不是完全的动，因此艮卦中有一个有发展与完善的否定之否定，而且还是与中道相统一的！仅就这一点而言，它并不比同人卦差多少，至少比无妄卦中的否定之否定要好，因为无妄卦中的否定之否定并未与中道相统一，虽然无妄卦中还有量变到质变，但艮卦中却还有一个发展：六五说话有条理、又有分寸说明其头脑清醒，这是对九三头脑糊涂的发展或完善。即五六爻达到了发展与完善的高潮，相比之下，同人卦是上爻达到了发展的高潮，但没有完善，无妄卦则主要是向差的发展，更没有完善。所以艮卦作得还是相当漂亮的，当然同人卦的思想性等是不容忽视的，它还有‘和’呢！”

“仔细地听您话里的意思，如果考虑到思想性等的话，同人卦比艮卦要好些？”

“是的，更全面地说是这样，仅就否定之否定与其相关因素来比的话，艮卦并不差到哪里去。”

“可是鼎卦中也没有完善啊？这怎么说？”

“但鼎卦中有两个否定之否定与三个对立统一呢！而对立统一与否定之否定可以说是辩证法中最重要的规律，简要地说，鼎卦有重与多等优势，鼎卦的六五心中装着中道，这在中道方面也不是很差。艮卦的否定之否定则是关于停止的，而停止在今人心里的地位并不高，虽然在现代科学中，稳定、不变与静等的地位并不低，但要改变停止在人们心中的地位并不容易，这需要对现代科学的介绍、宣传、普及等，由于现代科学的某些内容已经非常高深，因此对现代科学的普及等颇有难度，这显然需要时间。”

肖雅可算逮着机会了：“在我们现在的哲学中，对立统一与否定之否定，它们和停止相比，简直是一天一地，在这种情况下，艮卦与鼎卦比肯定会矮一截的。”

“您不是说过，现在中国好多哲学工作者都投入到学研现代科学的热潮中了吗？他们应该有所作为吧？”

“可是现代科学中的不少内容已经非常高深了，大多哲学工作者原先都是学文科的，现在让他们转学理科哪有那么容易啊，我们举个例子说，爱因斯坦场方程需要用到张量，而张量是标量与向量等的一般，现在社会上很多人对一般这个词往往仅用来表示普通之意，在大多数人都没把握一般这个词的深意的大环境下，要想让一些文科生理解好一般、把握好一般的深意等谈何容易，现代科学中的一般已经是相当普遍与深刻的东西了，要想掌握它们就要下大功夫，不少哲学工作者都是稍微了解一下现代科学，知道一些概念等就过去了，有几个人会真正的花大把的时间、绞尽脑汁地深入啊！”

“是不太好理解哦，什么什么量的？不太听得懂。”

“标量与向量你肯定学过，只是你没学过标量与向量的中文，标量是小学就学的，比如1+1=2，向量则是中学学的，1+1不一定等于二了，张量是大学物理本科高年级学的……”

“您这么一说，我想起来了，算向量时常常要画图线的，在特殊情况下，1+1等于[if !msEquation][if !vml]

[endif][endif]，2+2等于2[if !msEquation][if !vml]

[endif][endif]，3+3等于3[if !msEquation][if !vml]

[endif][endif]，挺好玩的！”

肖雅觉得苏菲还是蛮贪玩的，下次带她出去还是得小心点，她爸则说：“五十三渐，象征渐进，上卦巽，下卦艮，巽木力不足以克艮土，为山上有木在生长、渐进。

初六，大雁渐渐飞到水边的浅滩上。小孩以为这给他带来了危险，就责怪大雁。实际上并无灾祸。

六二，大雁渐渐飞到大石上，吃喝后很快乐，吉祥。中正！

九三，大雁渐渐飞到高地上。再飞有危险，就象男人打仗有去无回，或妇人怀孕却不育，这些都是有危险的。可对于抵御敌寇的侵袭却是有利的。

六四，大雁渐渐飞到高树上，或许有横枝可以落脚，没有灾祸。

九五，大雁渐渐飞到高岗上，但找食困难，妇女三年没怀孕受人耻笑；可困难终究没胜利，结果还是吉祥的。二五正应，中正！

上九，大雁渐渐飞到高山上，其形象可以作为仪表，吉祥。

此卦初爻中的小孩位低不懂事，所以错怪了大雁，六二则在安稳的平石上，平安又欢乐，九三过刚不中，可能会急躁冒进、违背渐进，因此需要对他示警、提醒他再飞就有危险了。此卦是一三五爻中都有一些问题，但实际上或结果等还是好的（五爻相对好一些），二四六爻都比较好，其中六二中正！所以很好，上九则被作为渐进的榜样了，因此也好，就是四爻相对差一些。渐卦提倡前进或上升等都要渐渐地，不要急躁，要循序渐进，爻辞中一步一步地上升，就是暗示人们要一步一步稳妥地上升，要一步一步踏实地前进。我们在前进或上升的路上可能会遇到一些问题，但只要我们动脑筋、想办法，最后还是能够解决的。”

“您说此卦的一三五爻中都有一些问题，但实际上或结果还是好的，其实这是在提示我们，在前进的路上或许会碰到一些问题，但只要我们想办法，最终还是可以解决的？”

肖雅抢着说：“你聪明是确实聪明，可是你的‘提示’却说错了，那分明是暗示好吧！这么拐弯抹角的，如果不是我爸发现了一三五爻中都有一些问题等，谁能看出来啊！很难看出来的当然是暗示了。”

“这么说渐卦中有两种暗示啦？只是那一种更明一些？”

“是的，或许那一种暗示已经被人看出来了，这种暗示则隐藏得比较深。”

肖雅听了她爸的这句话后站了起来：“我去烧壶水，待会给大家泡茶喝。”

“你这句话中的‘大家’好象用得不对吧？我们只有三个人，你却说大家？”

“可以的，在中文里，三可以说就是三，也可以说是泛指多……”

“您包庇女儿，我不服！”

“是不是我刚才说你的‘提示’用错了，你现在想找补回来啊？”

“谁那么小心眼啊！根本就没有那回事！”

“哎，仔细想一想，你说‘大家’好象是有点欠妥呢，是吧？”肖平一边说，一边对女儿示意。肖雅知道她爸不想让她们吵起来，就说：“好吧好吧！就算我说错了，行不？”

苏菲也不想把关系弄僵了，她周易还没听完呢，后面还想听道德经，她的直觉告诉自己，好好听肖平说说没错的。于是她就挥手说：“算了算了！就算我没说过，行不？”

肖雅知道苏菲什么意思，就不作回应了，她去厨房烧水了，肖平说：“五十四归妹，象征嫁出少女，上卦震，下卦兑，兑金向下不克震木，泽水也不生震木，为泽上雷鸣、喜悦后行动、嫁出少女。

初九，嫁出少女作偏房，脚跛还能走，前景吉祥。

九二，瞎了一眼还能看，这有利于幽静者坚守正道。

六三，待嫁的少女欲冒充姐姐，结果却回娘家仍作为妹妹去陪嫁。

九四，少女过期未出嫁，这是为了等待好机会。

六五，商王帝乙嫁出少女，嫡妻的穿戴不如陪嫁的妹妹好。月亮几乎就要圆满，吉祥。二五应。

上六，婚礼中新娘捧着筐，筐中却无物；新郎杀羊，却不见有血，反正一切都不顺。

此卦的一二爻都是偏房，‘脚跛还能走’与‘瞎了一眼还能看’都是比喻侧室可以帮夫人做些事，三爻是妹妹想当夫人，结果冒充姐姐失败，仍回娘家以真实身份作陪嫁（这样只能做侧室），四爻的意思非常明显，不再赘述，五爻指公主品德非常好，所以虽然她的穿戴比夫人还要好，自己也只是偏房，却仍然吉祥，六爻其实是周文王不认可女方主动出嫁，因此把上爻描写得诸多不顺，从而使此卦的结果不好。过去认为男方主动娶妻才是正确的，女方主动嫁出去不对，而这与周易阳主阴从的观念是一致的。

有的解易者受孔子二爻的《象》影响，说九二以己之贤对待六五之不贤，这似乎不妥，五爻中的‘月几望’说明六五的品性非常好，她离德极好只有一步之遥，这说明六五虽然身份尊贵、养尊处优、由于习惯等而可能有一点公主病，但也不致于骄气凌人，倒是九二有可能由于羡慕忌妒恨而对六五有看法甚至偏见，九二该做的其实是尊重与理解公主，其应该安静地坚守正道，而不该多想别的。”

“是啊，人家是公主嘛，你羡慕可以，如果忌妒甚至恨就是你的心态成问题了，人家家里富有，穿戴好一些很正常，你应该去理解，而不是产生一些不良的情绪。”

这时肖雅过来了，她双手拿着盘子，盘子中放着三杯茶，她把盘子放在餐桌上，拿起一杯茶给苏菲，再拿起一杯茶给她爸，她听到一声谢谢、一声辛苦了，就拿起一杯茶，一边向他们笑着，一边走向苏菲、与她一起坐在沙发上，坐在她们对面的肖平说：“五十五丰，象征文丰（人）才旺等，简称人文丰，上卦震，下卦离，震木向下生离火，离火变强，为日食后文丰（人）才旺，文明红火。

初九，投奔和自己配对的九四，虽然同为阳却也没害处，前去会得到帮助的。

六二，人文丰时受到障碍遮掩，就象白天可见星斗；前往会被猜疑与憎恶，用一片诚心感发六五，结果会吉祥。中正！

九三，人文丰时遇到幡幔，就象白天可见小星星，象断了右臂一样难有作为，但无灾祸。三六正应。

九四，人文丰时受到障碍遮掩，就象白天可见星斗，投奔和自己对等的初九，吉祥。

六五，大量文采飞扬的人才纷至沓来，这使国家声誉日增、越来越喜庆，吉祥如意。

上六，丰富己屋，掩蔽在自己家里；从门窗中看去，寂静未见人；长期不露面，凶险。

此卦与大有卦一样，是二三四爻中心开花的结构，这儿的二三四爻描述了日食时的情景，我们在日食时确实可见星斗甚至弱小的暗星星（这说明三爻在日食最厉害时）。由于下卦离火变强，所以日食结束后，马上就有一批又一批文采卓越的人才来‘幸会’，从而使国家的声誉扬名四方，喜庆的气氛日隆，道喜声此起彼伏，欢天喜地的气氛感天动地、使天地动容，五爻是丰卦的主爻，二三四五爻描述了人文丰时初难后好、越来越好的景象。六爻却与这种聚集与合作等背道而驰，结果凶险，其实六爻是对丰卦主题的反述。此卦的九三过刚不中，因此象断了右臂一样难有作为，由于三六正应，所以结果无灾祸。二爻与五爻是同性，因而她们交往时会被猜疑甚至互相憎恶，但只要心诚而感化对方，结果就吉祥（实际上中正也是一个重要因素）。一四爻互相投奔为何没有猜疑与憎恶呢？这显然是周易扬阳抑阴的倾向所致。二五爻为何没有互相投奔呢？因为五爻是主爻，当然是二爻向五爻靠拢了。

丰卦由于受到小过卦的逻辑影响，因此不可能丰满盛大，我们解易时一定要仔细认真地看清文意，而不要急于积极，丰卦是下卦日被上卦在前面挡住了，所以成为日食了，好在木生火，从而有了红火与兴旺之象，这才能使我们从日食的阴霾中走出来，由于三爻处在日食最厉害时，因此从三爻到五爻是量变到质变（天亮了！），这些预示着中国将愈来愈红火与兴旺！”

“听您这么说，中国将兴旺发达到什么样啊！前面已经有一个鼎卦了，两个卦的合力将使中国发展到怎样啊！”

“这两个卦是有侧重的，鼎卦是在版图与政权等方面，丰卦则在文化方面。”

“从版图方面来说，中国是不是将会扩疆拓土呢？”

“不能这么说，因为毛泽东早就承诺过，中国永不称霸。中国只会守住现有的领土，而不会向外扩张，中国将只做大哥，而不做霸主。”肖平对着女儿说。

“中国的前景这么好，我还是早点拜您为师吧！那样的话，我是不是就是您的第一弟子了？您还没收过弟子吧？”

“我建议你还是四处转转后回来再说，因为中国的能人很多，你见得多了以后，我就可能不怎么样了。”

“我以前就听说过，周易等方面的高人常常在中国的民间，看来您就是这样的高人了！”

“我可不是什么高人，我的身高只有一米七。”

“您这是在偷换概念，我一定要拜您为师！”

肖雅急了：“我爸说过了，他只是学生，所以不收弟子的！”她怕苏菲与她爸接触与交往多了之后日久生情，她可不想让一个这么会说、又会找她茬的人做她的后妈，那样她就太惨了。就这样，苏菲坚持要拜肖平为师，肖平则用各种理由推脱，肖雅又在旁边千方白计地拆散他们，苏菲在二比一的局势下显然很难成功。苏菲心想，我找一个肖雅不在的时机和肖平说，那时可能就能成了。所以这场“拉锯战”结束了。

肖平喝了些茶说：“有的解易者受孔子《彖》的影响，说丰卦的核心思想是明以动，而明要明到什么程度呢？卦辞的回答是日中。其实卦辞中所说的‘宜日中’，是说宜在日中多呆，以解三爻上下的阴盛。我们对孔子千万不要太迷信了，更不要崇拜得五体投地、把他神化了，搞学术的不应迷信任何人，而应推崇真理与真相。”

“如果我没记错的话，您说解易者受孔子的影响，算到这次已经有五次了，看来中国的解易者受孔子的影响确实不小。”

肖雅插了进来：“他们怎么不推敲一下，看看孔子的对错呢？孔子对的地方，你跟着就是传承，孔子错的地方，你跟着就是盲从了。”

“是啊，注意推敲与质疑等是做学术的人的一种应有的素质，理应重视起来。”

“您说他们是不是在赌呢？跟对了就是他们的运气，跟错了就算他们倒霉？”

“那是最差的人才会如此的，因为他们对正误的判断等不太有把握，大多数人不会这样的。很多人是由于孔子被封为圣人，这才跟从的，可是他们没仔细地想一想，孔子被封为圣人背后的原因是什么。”

“那您说，这背后的原因是什么？”

“因为周易合读本是统治所需要的，统治阶级需要臣民跟从、随从、服从他们，需要臣民对上层有恭敬与敬仰等态度，需要臣民主动地亲近他们，需要下层向上层聚集，等等，所以统治者封孔子为圣人，大多数人哪懂这些啊，人们一听，不得了，圣人哪，大家就都读圣人书，跟圣人走了。”

“您这是对好多卦的综合了吧？”

“是的，确实是有不少卦了。”

“有需要，就是有价值，是吧？很需要，就是很有价值？非常需要，就是非常有价值啦？”

“对，周易就属于非常需要、非常有价值这一类。”

“那么周易在中国二千多年来被推崇为群经之首就不是偶然的？”

“没错，不是偶然的，但这并不仅仅是因为她非常有价值，而且还因为周易非常有思想性与真理性，对于这一点，我们已经说了五十五个卦了，相信你已经有一些感受了。”

“是啊！我已经印象非常深了！”

肖平喝了口茶说：“五十六旅，象征滞留他乡，上卦离，下卦艮，离火向上不生艮土，为山上火在烧，由于缺木，因此火烧不长久，这象征着滞留他乡却不长久。

初六，滞留他乡，言行琐碎下贱，其是在自讨苦吃。

六二，滞留他乡，有旅舍住，有钱财，有仆人侍侯，这些都是坚守中道的结果。中正！

九三，滞留他乡，住处被火烧了，仆人跑了；该坚守正道以防危险了。

九四，滞留他乡、长久地作客，虽然还有钱财，可我心里却不痛快。一四应。

六五，射野鸡，一箭就射死了；终于由此扬名而得到君王的奖赏。

上九，就象鸟巢被烧毁，出门在外无家可归之人笑后痛哭；轻易地把牛也丢了，凶险。

此卦的一爻位不正，思想品德不正，所以其言行琐碎下贱，二爻虽然也是出门在外，但却有住有钱有人侍侯，而这些都是中又正与坚守中道的好处，这样一二爻一比，我们就知道思想品德要正、要守道、走正道，否则就会吃苦。九三过刚不中，六二拥有的三样他没了两样，由于出门在外时，人们大多会把大钱放在旅舍中，因此九三恐怕只有小钱了，二三爻也是对比。四爻有钱却不得志，四五爻又是对比：六五得志了，而且名利双收。五爻好在哪里呢？其居于中位与君位，居于中位虽然比守中道差一些，但毕竟是一个好处，居于君位则有利于成功。六爻是家被烧了，牛也丢了，于是大哭，三爻到六爻是向差的递进或发展：九三可能还有点小钱，回家还是可能的，上九却家也没了，他只有哭的份了。

旅卦提倡要坚守中道与正道，德行等等都要正，这样才能顺利无忧，卦辞中也说出门在外时要柔顺小心才能亨通。

五十七巽，象征深入，上下卦都是巽，为风不断地吹、深入。

初六，进退两难，象武人般坚决果断才有利。

九二，深入到床下的角落，象史与巫般不厌其烦，这样就吉祥，无灾祸。

九三，一会一主意还要求深入，知过不改是有危险的。

六四，悔恨没了，打猎时收获颇多。

九五，素质好必吉，悔恨也没有，无所不利；起初不顺利没事、最后吉祥就好了；事先好生酝酿，事后认真总结，这样就吉祥。中正！

上九，深入到床下的角落，丧失了钱财，该守道防凶了。

此卦二六爻‘深入到床下的角落’是比喻那些隐蔽的角落，二爻居于中位又诚恳等，所以吉祥，六爻居于上位，可能离实际太远，因此不太好，九三过刚不中，急于深入，犯了急躁病，四爻好些，五爻二三吉更好，所以从三爻到五爻是向好的发展，由于二爻好，因此从二爻到五爻是好差好的否定之否定，而且还是与中道相统一的：三爻只不过是‘吝’，而不是凶等，这就不太坏，五爻起初不顺为不太好。所以巽卦很优秀，其只不过比同人卦差一个和而已。”

“这也就是说，周易中又多了一个有发展的否定之否定，还是和中道统一的？周文王也太了不起了吧！”

恰在这时，窗外忽然风声大作，而且还是有起伏的，肖雅仔细地听了一会说：“这是风婆在肯定我们说的话，她说‘对啊，对的！’。”

“这就进一步说明，那些说周易中的哲学思想是从孔子开始的人实在是太不象样了，这还有做学术的人该有的样子吗?”

“是啊，做学术的人应该都是知书达理的君子，实在不应该帮着孔子抢周文王的历史功绩,不能做这种事的。”

“我就此承诺，只要他们悔、而不是吝，我就原谅他们！”

“欧，我老师发声明喽！”

“他不是你的老师，而只是我的爸，你别胡闹了！”

肖平怕她们吵起来，就喝了口茶说：“五十八兑，象征和谐等，上下卦都是兑，为和谐导致双方喜悦、心情舒畅。

初九，与和气密不可分的和谐（这句话可逆），这种关系当然吉祥。

九二，诚实可信、关系和谐，吉祥，就算有悔恨也会消失的。

六三，用不正当的手段谋求和谐，凶险。

九四，因与人商讨怎样才能实现和谐的事而心未宁，讲节操而憎恶邪恶倒是喜事。

九五，对危害国家的小人讲诚信，这真是危险。中正！

上六，欲用引诱的手段形成和谐、诱人和谐。

此卦的一爻暗示我们，和气可以形成和谐、和谐中包含了和气（不和气就难和谐，所以和气是和谐的基础与要素等），如果和气是和谐的原因之一，那么它们之间的因果关系也只是平等的，而不是与那种本质和现象相近的关系，而且此时和气仍然只是和谐中的一部分，如果和气是和谐的一个原因，那么和气就具有独立性，可是和气从属于和谐啊，这就是矛盾，我们在前面已经说过了，矛盾是普遍的，这里就让我们看到了一个具体的矛盾，怎么解决这个矛盾呢？在现代科学的系统科学中，一个系统中的子系统，它确实具有一定的独立性，这个矛盾就这么轻松的得到了解释，而这或许正是有些人提出，要将系统论代替矛盾论的原因之一（但我说的这个具体的矛盾并不一定是他们实际上解释的矛盾，我只是在引用系统科学的结论后顺带地说一下这件事，反正就是系统科学已经涉足了矛盾（论），已经与矛盾论产生交集了！还不仅如此，其实相对论与量子力学等早已涉及了矛盾，就连元素周期表中，我也发现了矛盾，对这些内容，我在后面会比较详细地说一下的。这些说明矛盾确实是普遍的，同时也说明现代科学是越来越一般（普遍又深刻）了，现代科学是愈来愈深及哲学了，我们学研哲学的人必须好好地学研现代科学了。这是说一爻……”

“等一下，此卦的一爻暗示我们这么多吗？”

“此卦的一爻暗示我们，和气能够形成和谐，和谐则包含着和气，后面都是我的解释等，其中涉及了因果等关系，也涉及了矛盾（论）与现代科学，它们都有连带关系，上述内容就是这样一环扣一环地带出来的。”

肖平见苏菲没有再说的意图，就说：“此卦的二爻居于中位，所以比较好，可五爻同样居于中位，九五还中正呢，他为何不好呢？这是由于他竟然对危害国家的小人（即上六）讲诚信，当然这与上六引诱他不无关系，上六诱使他一起形成和谐关系，九五没抵抗得了这种诱惑，因此把上六当朋友了，这就使自己处在危险中了，六三位不正，所以品德不好，其用不正当的手段求和谐，结果是凶险，我们仔细地比对一下，三爻是凶险，五爻则是真危险，五爻比三爻好一点，这说明中正还是有作用的。总之，兑卦提示我们，待人和气、诚实相处、互相信任等才能使人际关系和谐，不客气、欺骗人、互相怀疑等往往会导致冲突，因此客气并不仅仅是客套与礼仪，它更是和谐与尊重等的需要，我们也不要骗人，你老是骗人，总有一天会被别人骗的，这是因果律所决定的，谁也跑不了。”

“现在外面的骗局真不少，有些人被骗得很惨，实在是惨不忍睹！”

“有人骗了人还自鸣得意，暗想自己有多能耐，但他们却忘了人在做天在看、举头三尺有神明，缺乏对鬼神等的敬畏感，正是现在很多人肆无忌惮的重要原因。”

“是啊，你坏事做了一次二次，天与神等不见得会出手，你坏事做多了，尤其是做得天与神等也看不下去了，他们就会出手了，到那时你后悔就迟了，他们一出手，至少就是一顿鞭子，打得你皮开肉绽、血肉模糊、痛不欲生，如果你还不悔过，那就用雷来轰你，用电来劈你，直弄得你死去活来。”肖雅转向苏菲说:“你知道中文里死去活来的意思吗？”

“我不太清楚。”

“死去活来就是让你痛苦得昏死过去，你却死不了，待会又要活受罪、继续受苦，直到你真心悔过为止。”

“这些是不是太残忍了？”

肖平接过话茬说：“没办法，这是因果律所决定的，你把别人害得有多惨，结果就是加倍还给你，那些惩罚你的人或神只不过是执法者，并不是他们残忍。”

“这就是善有善报、恶有恶报吗？”

“还有后半句：不是不报，时辰未到。这正是肖雅刚才说的，某人做了一二次坏事，报应不一定会来，他坏事做多了，执法者就来找他算帐了，这就是中文里‘算总帐’的意思之一。那些害人者以为自己很聪明，好象得到了许多便宜，其实到最后自己反而会付出更大的代价，实际上自己会亏的！脑子清楚的人决不会做这种得一时便宜的事，最终反而会亏的事恰是聪明反被聪明误的事。有些害人者心想，我在没人看见时做坏事谁知道呢？他哪里知道，天与神等都看着哪！他把坏事做完了，呃，没人来找我算帐嘛，可他没想到，这是算总帐的时辰没到呢！这里有很多细节是许多人都不知道的，一旦人们知道了这里的一些道理，很多人就不会做坏事了，不合算的事谁会做呢？”

“善有善报，恶有恶报等是不是佛家说的啊？”

“你怎么连这都知道？”

肖雅抢着回答说：“那是，人家聪明嘛！”

“你学得挺象苏菲的。”肖平接下来一个转折说：“佛家宣扬因果等，这是中国文化吸收佛家思想的原因之一，中国的思想除了‘和’与否定之否定等之外，主要就是阴阳对立统一思想了，佛家的因果（律）恰是中国文化所需要的，从我们今天的观念看来，对立统一、否定之否定、量变到质变三大规律恰好需要因果律来补充，再从太极图来看，其中的对立统一与量变到质变等思想非常清晰，就是因果（律）不太清楚，所以这就象儒道互补一样，中国文化需要佛家的因果（律）来进一步地互补，这些充分地显现出了中国文化海纳百川的博大胸怀，同时也希望某些儒家人士象他们的前辈那样，向道家乃至佛家伸出互补之手，而不要太小家子气、守着自己的一亩三分地不肯出来，我们要有海量，而不要那种小格局。”

“听您的意思，好象太极图在中国文化中有非常重要的地位？”

“没错，八卦就是太极生出来的，而八卦是周易的基础，周易则是中国文化的一个源头，从某种程度上说，儒家就是靠周易古经发的家……”

“那么道家呢？”

“老子身边常带着太极图，很多道家人也常用太极图作为自己的标志，道家也解易与用易，前面我们说过道家有一个解易系统，北宋还有一个周易传授系统，此派是陈抟所创，陈抟传先天八卦图给邵雍，传河洛给刘牧，传太极图给周敦颐……”

“这也就是说，中国文化中最主要的儒家与道家都和周易以及太极图脱不了干系？”

“是的，但你说的周易与我说的周易往往是指周易古经。”

肖平喝了些茶继续说：“五十九涣，象征冲洗等，上卦巽，下卦坎，坎水向下不生巽木，为风水背离、需要改变。

初六，需要有力的援助，吉祥。

九二，水流顺畅、速奔台阶，冲去了不如意的事。

六三，水流冲刷自身、洗去污垢，没有悔恨。三六应。

六四，水流冲洗人群，大吉；水流冲垮山丘，普通人不敢想象这种情景。

九五，水流冲去了九五的汗，其大喊（参见下述）；冲洗王宫、去除王宫中的弊端与小人，无过失。中正！

上九，水流般地流着血，抛去远方不许回来，无过错。

此卦描述了由下至上的冲洗、对下层中层上层全面的冲洗、对个人与群体各方面的冲洗，这显然是描述了一次变革的过程与结果，由于九五没有被换掉，所以这相对于革卦改朝换代的大变革而言是小革，卦辞中的祭祖与革卦二爻中祭祀之日一样，是变革前的祭祀，是想让祖宗保佑自己变革顺利又成功。此卦的四爻描述了对中层顽固集团的冲洗，该集团对上面的指挥态度保守，已经使国家机器运行不畅、形成了国家中的一个顽疾，因此九五下决心改变这种状况，由于可能要杀一些人、赶走一些人，所以必须小心点，否则就可能一招不慎、满盘皆输，九五就这样紧张地指挥着，以致他出了不少汗，最后九五胜利了，结果就是上爻所描述的：杀了一批人，罪不致死的就流放到边远地区、不准他们回来。因此涣卦是一个大蛊卦，蛊卦是家蛊，此卦则是国蛊，总之，涣卦是一个小革大蛊卦，卦名是‘涣涣’之小：‘涣涣’形容水势盛大，涣就是水势不太大、冲洗。爻辞中也是各种冲洗与冲刷，包括身心各方面、下层的民众、上层的宫内等。此卦的血腥气比较浓，说此卦象征教化是说反了，说其是救散治乱也不妥，此卦中的问题是积久成蛊的顽疾，而不是涣散之类小问题，如果只是涣散等小问题，那就只要整顿与训导等即可，何必杀人呢？面对散乱，我们只要整理一下就可以了，何必流血呢？此卦一系列的水流、出汗、流血其实都是水类或液体，只要稍微仔细一点就可知它们的共性了，再加上卦名中的水与下卦的坎水，涣卦统一于水的意思非常明显，所以我们一定要先看清文意，然后再谈别的。实际上有人已经发现涣卦卦名的含义为水流畅通，既然水流畅通，那就能冲走污垢（包括小人、顽固集团、坏习惯、旧思想等），把这些连起来一想，顺理成章的内容不就出来了吗？”

“听您话里的意思，是有人把涣卦解成教化或救散治乱啦？”

“是啊，涣卦中这么清楚的统一于水的格局，他们竟然没看见，我也真是服了他们了。”

“您说涣卦是小革大蛊，那就是在革卦与蛊卦的中间了？”

“但这不能理解成革卦在上、蛊卦在下，而应是涣卦左手牵着革卦，右手牵着蛊卦。”

“那您这是找到了三个卦之间的关系，把三个卦串在一起了？”

“可以这么说，在关系中把握对象是辩证思维的一个要素。”

“看来您这既是辩证思维又是整体观了？”

肖平笑了一下说：“六十节，象征节制，上卦坎，下卦兑，兑金向下不生坎水，坎相对于兑为阳，因此向上，从而使坎水向下流有节制。

初九，不出住房的内院（活动范围小，没过度），无过失。

九二，不出住房的外院（活动范围大，过度了），有凶险。

六三，若不知节制，但叹气而后悔，可以无过失。

六四，安于各种约束，亨通。一四正应。

九五，美好的节制，吉祥，要永久地坚持下去。中正！

上六，节制过分，坚持如此凶险，悔改就会没事的。

此卦提倡安守约束、各方面都要注意节制，当然有关节制的各种规定也要适中合理，使人们乐于接受，节制也不要过分，不提倡太苦的节制。节制有点象收敛，收敛则活动范围要小一些，活动范围大了不好。此卦对不知节制者比较宽容，他只要悔过，就算他无过。此卦一爻不错，二爻凶，三爻可以无过失，四爻亨通，五爻吉祥，这儿显然有一个有发展的否定之否定，还是与中道相统一的，可惜一爻无节字，这使一爻与五爻的同一性不足。此卦在文学上则是一二爻对比，三四五爻发展（向好），六爻反述……”

“这里的否定之否定比前面几个如何？”

“比无妄卦好，无妄卦还没有中道。”

“道德是一种规范，节卦提倡安守约束，这两者相近吧？”肖雅望着她爸说。

“节卦侧重于让人们遵守各种规章制度，其强制性更重一些，其常常是‘必须’，而道德规范往往都是‘应该’。”

肖平望了一下姐妹俩继续说：“六十一中孚，象征诚信，上卦巽，下卦兑，兑金向下不克巽木，泽水也不生巽木，为风在水上吹拂，给人一种美感，使人联想到美德：诚信。

初九，守诚信吉祥，别有所求就没法安乐了。

九二，鹤在阴凉处鸣叫，其同伴以声应和；我有好酒，欲与你共享。

六三，俘敌得胜。前进或后退，哭泣或唱歌。三六应。

六四，月亮已经不太圆了，马失去同伴，可却没过错。一四正应。

九五，以诚信来维系人心，无过失。中正！

上九，鸡声传到天上，该守正防凶了。

此卦六四是君王的大臣，其为了专心于公事，就放弃了与初九的私人联系，这显然是一种大公无私的精神，周文王是提倡这种精神的，三爻中的前进或后退与打仗的相关性比较大，与交友的相关性比较小，所以我取‘俘敌得胜’说（三六应故‘胜’，参见后述）。此卦一爻吉——四爻没过错——五爻无过失——六爻要守正防凶了，是一种向差的发展。

六十二小过，象征超过一点，上卦震，下卦艮，震木力不足以克艮土，为两个阴爻居于中位，仅有的两个阳爻在三四爻靠不住，因此居于中位的两个阴爻联合另外两个阴爻一起自己主事、主阴事：办小事，不宜办大事，宜下不宜上。反正在这种情况下，只宜办阴事，而不宜干阳事，这种普遍性影响了不少卦，后面我会详细说的。

初六，飞鸟往上飞得太早、凶险。

六二，行路时超过祖父，而遇到祖母；未赶上君王，而遇到大臣；这些都没有过错。中正！

九三，不愿防卫得超过一点，这样或许会受到伤害，很危险（过刚不中）。三六正应。

九四，无过失，不过分重视阴柔，要想除阴也危险（即要适当地重视阴柔，而不要太轻视阴柔，本卦中四阴的合力不容轻忽）。扬阳抑阴也要注意场合与具体情况，而不宜简单地使用。一四应。

六五，浓云密布、却没下雨，这是西面来的云；王公想用带绳的箭射取洞穴中的猎物。

上六，不愿遇阳即止、而要超过之，结果不死也是被活捉，这叫天灾人祸。

此卦的二爻在小事上超过一点没错，在君王面前没有造次（走在君王后面没错），三爻的意思是防卫要稍微严一点，该过处就要过一点，四爻告诉人们，千万不要小看本卦中四个阴爻合起来的力量，在这里扬阳抑阴并不合适，五爻中王公想射穴中的猎物是白费力气，前句是其的铺垫，未下雨预示了不成功之结果，六爻超过阳太多，又在上位，这些违背了本卦超过不能太多与宜下不宜上等定位，结果几乎是自寻死路。二爻是正面树立榜样、举例子，三六爻则是反述，一爻可以说是补充，告诉人们行动太早或逆时、逆势行动都不好，位低者向上行要慢慢来，急不得。

小过卦的逻辑影响了不少卦，比如谦卦，谦卦中二阴居于中位，于是居于中位的二阴联合另三阴一起自己主事、主阴事：谦下、谦卑、谦虚。即在谦卦中，阴的谦才是合适的，内高外卑只应是个过渡，我们的才高八斗在宇宙面前是微不足道的。豫卦在这儿与谦卦一样，豫卦的原义是（厌）倦，后来才更积极了，这可能是人倦时听音乐，听到后来就振奋起来了，从而由（厌）倦之阴演变成‘雷出地奋’之阳了。贲卦中的阴爻虽然只有三个，但有两个阴爻居于中位，其中的一个阴爻又居于君位，所以六二与六五上下配合、内外合作，再团结另一阴爻，号令其它各爻听从指挥、办些阴事，结果卦辞说文饰少些才有利于前进（这与三个爻的所述一致）。颐卦四阴抱团阴力大，其象征养育，而养育属于母性，即颐卦办的是阴事。离卦二阴居于中位，因此卦辞中说要培养母牛般的品德。晋卦二阴居于中位，六二联合上下二阴一起听从六五号令、办点阴事，所以晋卦进时有犹豫、愁容、一无所长等，反正就是起先想进却难进，最后上进了，可又要想办法转危为安了。明夷卦本来就黑暗，我指出其是夜，它的阴就更加显现出来了。艮卦二阴居于中位，她们联合另外二阴一起办阴事：停止（不仅各爻都说停止，卦辞中也有停止意）。丰卦虽然只有三个阴爻，但其二三四爻的描述就象黑夜，黑夜当然属阴了，所以丰卦不可能象征丰满盛大，他们想得太好了，实际上丰卦会被小过卦的逻辑拖阴的，我引入五行生克，才把丰卦从阴霾中救了出来。旅卦也是三个阴爻，其卦辞中说，柔顺小心才能顺利，而柔顺与小心都属阴。

反之，大过卦二阳居于中位，又四阳抱团阳力大，因此为大者打破平衡，这是阳主事、主阳事，打破平衡就是阳占居了主导地位……需卦一到五爻虽然只能等待，但卦辞中却是一片好。困卦六爻皆困，但卦辞中却说得还算不错。巽卦中有三个爻说深入，卦辞中说得不错。兑卦中有三个爻正述和谐（两个爻反述），卦辞中说得还不错。涣卦二阳居于中位，九二配合九五、联合上九，号令其它各爻听从指令、办些阳事：冲洗上下与身心等，而不是被冲洗（主动属阳，被动属阴）……”

这时肖雅站了起来：“我去做饭了，你们说。”

肖平喝了几口茶说：“六十三既济，象征成功，上卦坎，下卦离，坎水向下，但力不足以克离火，离火向上烧坎水，由于坎水有克离火之势，这就对离火烧坎水形成了抵抗，从而使坎离基本上处于平衡状态，而平衡在周易中为好，这是此卦象征成功的因素之一。此卦各爻全部得位，又三应皆正，这是此卦象征成功的因素之二（64卦中各爻全都得位、又三应都正的卦只有既济一个）。坎离上下交流、交通、和谐统一等，这是此卦象征成功的因素之三。在上述的因素之一中，坎离有所对立，而在因素之三中，坎离是和谐统一的，因素之一与因素之三形成了坎离的对立统一，这既是既济卦好的重要原因，又是此卦的思想性之所在。此卦的思想性还在于卦辞说‘亨’后，又说‘初吉终乱’，即几乎一切都好的背后隐藏着危机，提醒人们要有忧患意识。

初九，牵起前面的腰带过河，后面却被水弄湿了，无过失。一四正应。

六二，贵妇丢失了车的门窗帘，不必去找，七天就会失而复得的。中正！

九三，商王武丁讨伐鬼方，经过三年终于胜利；小人不宜重用。三六正应。

六四，彩色绸衣将成破布，吉祥与安定等将变成乱，要注意时常防备了。

九五，东邻杀牛盛祭，不如西邻薄祭，实在地得到保佑。二五正应，中正！

上六，渡河时弄湿了头，危险了。

此卦的一六爻描述了渡河的过程，以河已经渡过比喻一切成功，三爻讨伐得胜也是一种成功。四爻是预警，也有为六爻‘危险了’作铺垫的意味，但六爻只是危险了，并不等于已经乱了，六爻就象是在山顶上看到了后面的悬崖，心里明白乱就要来了。这儿的上六只是头湿了，大过卦的上六却是灭顶，显然是这里要好些，‘厉’也比‘凶’好，这些说明这里的上爻乃至四五爻表示成功等好都已经实现，但后面就悬了，这里离彻底完结还有点距离，就象已经收到父母的病危通知单，却还有时间陪伴父母，在最后的时间内可以握着父母的手，心里还是有点安慰的。”

“您最后的几句话，好象有点时空是一个整体的意思吧？”

肖平笑了笑说：“六十四未济，象征未成功，上卦离，下卦坎，坎水向下不克离火，为水火背离、不交、不和谐，与既济卦简直是一天一地。

初六，过河时弄湿了后身的腰带，真令人遗憾。

九二，牵起腰带过河，坚守正道会吉祥。

六三，没成功，急躁冒进很危险，这时不宜采取大的行动。三六应。

九四，坚守正道就吉祥、不如意的事都会消失。艰难地讨伐鬼方，三年后立功受商王朝奖赏。一四应。

六五，坚守正道必吉祥、也没有悔恨。君子的光辉是言而有信，所以吉祥。二五应。

上九，喝酒时有诚信，这样没错；酗酒弄得头上都是酒，就没有诚信、有失体统了。

此卦的三爻还急躁冒进很危险、不宜采取大的行动，四爻就打仗立功受奖了，这种转折太大了、更象跳跃，不象周文王的风格，因此‘伐鬼方’与‘三年’有抄袭既济卦三爻之嫌。此卦是象征未成功的，怎么会有这么大的成功呢？天差地别的两个卦，竟然都有三年伐鬼方之大胜，这实在是太不正常了。未济卦的各爻位都不正，而位不正在周易中是很不好的事，它可以是思想品德不正、素质不好等，各爻位全都不正就更严重了，其各应也不正，上下卦又背离、不交、不和谐，这些哪里有好的样子呢？说未济卦象征未成功才是正确的，其四爻有如此大成却是不正常的。如果说这是由于发展，可是未济卦是一无所利的呀，在未济时能发展到大成是不是太不合卦辞义了？

最后再说明一下，我‘坚守正道会吉祥’、‘坚守正道就吉祥’、‘坚守正道必吉祥’的解读中有发展之意，这已经在帮未济卦了，可惜未济卦的问题太大了，或许只有改写四爻才能彻底解决问题，但这需要经过大家的讨论研究。”

“开饭啦！”肖雅端着两碗菜来了，肖平马上起身去厨房，他打了三碗饭，把它们放在一个盘子中，再把另一碗菜与四双筷子放入盘子，然后端着盘子来厅里，肖雅则去厨房端了碗汤来，这时肖平已经招呼苏菲坐下准备吃饭了，苏菲问肖平，64卦说完后，接下来是什么内容，肖平告诉她，还有关于周易的总结……几个人一边说一边吃，肖雅也很有兴趣地插话，一顿饭就这么吃完了，父女俩收拾好餐桌、洗好碗筷，三个人轮流上了洗手间，一切搞定后，姐妹俩坐在沙发上，听坐在对面的肖平说周易。

肖平看了一眼那叠纸说：“我们现在进入总结，首先我们说周易对中国文化的深刻影响，一，乾卦《象》中的‘天行健，君子以自强不息’与坤卦《象》中的‘地势坤，君子以厚德载物’早已成为激励一代又一代中国人前进的动力和为人处事等方面的楷模，而且‘自强不息’与‘厚德载物’也早已成为中国民族精神的象征之一……二，周易中的一些句子早已成为熟语和警句，如坤卦《文言》中的‘积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃’……三，周易中的一些词语早已渗入了中国的文学，从而成为成语，如需卦上爻辞中的不速之客、涣卦四爻辞中的匪夷所思、小过卦五爻辞中的密云不雨等；周易中的短歌则成了《诗经》民歌的前驱，而散文与韵文并存也是周文王首创的体例，周易的《彖》与《象》及《系辞》，以及《国语》、《老子》、《庄子》等书，都对这种散文中包含着韵文的体例有所继承；周文王的散文中包含着韵文又决非偶然，因为64卦的演化就是一首漂亮的二重唱！这说明周文王的音乐素质很高，周文王的语言风格也相当优美，表达手法又相当灵活，他的不少卦都写得很漂亮，甚至非常漂亮！

第二，周易的一些观念深刻地影响了中国的社会与历史，如阳主阴从，包括妇女嫁人从一而终；由于君为阳、臣民为阴，所以男人在政治上要顺从君、听从指挥与配合行动；周易中有一系列的顺上、随上、亲上、敬上、服从上面等，要求阴恭恭敬敬地跟着阳，这些虽然包括妇女对男人，但更多的是指下对上、民对君（这些分别表现在坤、讼、比、履、随、观、恒卦等之中）。阳主阴从系列为中国社会定下了一整套规矩，给人们的行为提供了一系列规范，随卦又进一步地提出从善，提倡人们向善，要求大家不仅做一个守规矩的人，而且还要做一个好人、乃至一个道德高尚的人；颐卦则重申了道德的重要性，蹇卦与渐卦等的《象》都指出要加强自己的道德修养、提高自己的道德水平，复卦初爻的《象》喻示人们要注意修身，震卦的上爻提倡修身，而六二就是修身的榜样，蛊卦的上爻提倡做趋向于道德的事……这些对中国成为道德之乡与礼仪之邦有重要作用，周文王、周公、孔子以及老子的《道德经》等对中国的贡献是巨大的。

临卦的一二爻地位不高，却光彩照人、受人景仰、成为典范，这都是由于它们道德高尚，泰卦时道德思想成主流，这是泰卦象征最佳状态的重要因素，而将这与既济卦、大有卦等一比，就知道周易是非常重视道德因素的，周易也重视人的社会价值与社会地位，但在道德面前，它们却会让位，蛊卦的上爻与临卦的一二爻就是对此的证明。

第三，关于两个爻应或正应，有几种情况，一是守道吉祥类，比如大壮卦二五应，其二爻守道必吉祥（五爻无悔）；升卦二五应，其五爻守道必吉祥（二爻无过失）；解卦二五应，其二爻守道会吉祥（五爻吉）；晋卦一四应，其一爻守道会吉祥（四爻只有守道防危了）；咸卦一四应，其四爻守道吉祥等（一爻开始交感）；比卦二五正应，其二爻合道吉祥（五爻吉）；临卦一四正应，其一爻合道吉祥（四爻无过失）；鼎卦二五应，其五爻守道有利等（二爻吉）；归妹卦二五应，其二爻静者守道有利（五爻吉）；泰卦三六正应，其三爻艰难地守道没过错（六爻罪己诏）；否卦一四应，其一爻守道以求吉祥与亨通（四爻会幸福）；未济卦守道吉祥等三次（但未济卦可能有问题）。

二是婚配类，比如屯卦一四正应，其四爻去婚配吉祥、无所不利（一爻以正道自处有利）；蒙卦二五应，九二纳妇吉（这一点蒙卦处没说，这里可以视为补充，五爻教育成功）；贲卦一四正应，四爻婚配前的恋人（一爻文饰刚开始）；蛊卦二五应，九二纠母弊、六五纠父弊（虽然没有吉字等，但却都有阴阳和谐的意味，贲卦等也是如此）。

三是关系好、和谐相处等，比如需卦三六正应，六爻敬之终吉（三爻不太好，因九三过刚不中）；师卦二五应，九二中吉无过失，王非常满意！稳重的九二会妥善的处理好与君王的关系，就算君王有失误，九二也会设法弥补的，九二与六五之间总体上关系和谐，有问题他们也会好好协商解决的（这些是师卦处没说的，可以视为补充）；睽卦三六应，六爻前去遇雨则吉(三爻初难后好）；蹇卦二五正应，五爻友来助（人缘好，六二不私，即有德）；损卦三六应，三爻益人或得友（六爻益万民，为大德），二五应，二爻益人{有德，五爻大吉（大利）}；解卦一四应，四爻友来等（一爻没灾祸）；益卦一四正应，四爻中行、大益民（一爻大吉），三六应，三爻赈灾益民中行等（六爻不益民当然凶）；比睽卦六爻前去遇雨则吉差一点的有睽卦二五应，五爻前去有何错？二爻非过失；还有萃卦一四应，一爻前去没错的（四爻大吉才无灾）。

以上的三与二两部分密切相关，婚配类其实就是阴阳和谐，婚配还是成亲，而亲与友密切相关。三与一两部分也密切相关，道与德密不可分，所以上面的三个方面其实就是同一中的差异。

其余的就是各种好了，比如讼卦一四应，一爻终吉（四爻吉），三六应，三爻终吉（六爻差，说胜诉后得到的东西可能被剥夺——这不是一场空吗？因此争讼到底没什么意思）；否卦三六应，六爻先忧后喜（三爻差）；同人卦二五正应，五爻人们先哭后笑（二爻狭隘）；晋卦三六应，六爻可转危为安等（三爻悔亡）；蹇卦三六正应，六爻终成、吉等（三爻不进而回）；夬卦三六正应，三爻前句不好，后句无灾祸（六爻终凶，除阴之故）；需卦一四正应，六四从危险中走出来（有惊无险，一爻无过失）；剥卦三六应，三爻免灾（六爻君子得车等）；无妄卦二五正应，五爻不药病即愈（二爻不胡思乱想等）；大壮卦三六正应，六爻谨慎地面对艰难可吉祥（三爻君子不恃强乱动）；泰卦二五应，五爻大吉等（二爻政治人的座右铭），一四正应，一爻征吉（四爻邻来等）；小畜卦一四正应，一爻吉（四爻免流血等）；大有卦二五应，五爻吉（二爻无过失）；谦卦三六正应，三爻吉（六爻利用行师等）；豫卦一四应，四爻大有所得（一爻凶、位不正）；随卦二五正应，五爻吉（二爻随上）；临卦二五应，二爻吉等（五爻吉）；观卦二五正应，五爻君子无过失（二爻利女贞），三六应，六爻君子无过失（三爻观我生等）；噬嗑卦三六应，三爻无过失（六爻凶、重犯）；履卦三六应，六爻一生大吉（三爻凶、反述）；复卦一四正应，一爻大吉（四爻中行等）；大畜卦一四正应，四爻大吉（一爻有危险等），二五应，五爻吉（二爻停）；颐卦一四正应，四爻吉等（一爻凶、位低不懂事），三六应，六爻吉等（三爻有对也会败等）；大过卦一四应，四爻吉等（一爻无过失）；遁卦一四应，四爻君子吉等（一爻危险等），二五正应，五爻吉（二爻被拴住了）；家人卦一四正应，四爻大吉等（一爻悔亡），二五正应，九五吉（二爻守妇道吉）；益卦二五正应，二爻吉（大利，五爻不用问是否大吉）；萃卦二五正应，二爻大吉等（五爻不会有灾的等）；升卦三六正应，六爻还是奉行以不升为内容的道为好（三爻上升）；困卦一四应，四爻结果好（一爻差）；井卦三六正应，六爻大吉（三爻福）；革卦二五正应，二爻前行吉祥等（五爻大人领导的变革象虎纹一样好看）；渐卦二五正应，二爻吉等（五爻吉等）；涣卦三六应，三爻无悔（六爻无过错）；节卦一四正应，一爻无过失（四爻亨通）；中孚卦一四正应，一爻坚守诚信就吉祥（四爻没过错），三六应，三爻俘敌得胜（六爻要守正防凶了）；既济卦二五正应，五爻福（二爻失而复得），一四正应，一爻无过失（四爻吉祥等将成乱），三六正应，三爻三年才胜（六爻危险了）；鼎卦一四应，一爻无过失（四爻凶、否定处）；丰卦三六正应，三爻无灾祸（六爻凶）；旅卦一四应，四爻有钱等（一爻下贱等）；无妄卦三六应，六爻无虚妄之心（心没坏，三爻差）；咸卦二五正应，五爻无悔（二爻可能逢凶化吉）；恒卦二五应，二爻悔亡（五爻妇人吉等），一四应，都不怎么样，但恒卦的主题是恒久不变、稳定、中道，这时太好太差都不合适，三六正应，都不太好，可三爻是恒卦的否定处，六爻凶又与转折有关，所以它们是正常的。这里有不少卦都是先差后好的，比如需卦的六四有惊无险，否卦的上九先否后喜，同人卦的九五先哭后笑，无妄卦的九五病后愈，晋卦的上九转危为安，夬卦的九三前句凶，后句无咎，这些都是周文王的逻辑一贯性。

关于泰卦九二政治人的座右铭，1，二五应，可由下至上地包容各方，此为仁；2，徒步过河，这是勇；3，再远再小的事都不疏忽，此为智；4，无朋党，才能大公无私。九二有仁、勇、智、公等美德，当然大受推崇了。

最后就是同一或相似、有关系之类，比如明夷卦一四正应，一四爻皆远走；损卦一四正应，一四爻都迅速，又一爻没错，四爻没过失；大过卦三六正应，三六爻皆凶（但六爻不必责备）；咸卦三六正应，三六爻都不怎么样；小过卦三六正应，三六爻皆凶（六爻更差些），一四应，一爻太早行动凶，四爻在阴力不小时想除阴危险；明夷卦三六正应，三六爻一对君臣（周文王与商纣王）；师卦二五应，二五爻一对君臣；蒙卦二五应，二五爻一对好师生。

在第三这个大类里，我们可知周易古经是非常重视道德的，包括助人、益人、益民、益万民、大益民等，周易古经在应或正应方面的脉络也非常清楚，周文王在这方面的逻辑一贯性非常好，守道吉祥类的信念与官员益民的观念也非常强，而认为各级官员就应该从各方面益民与他施行的德治是密切相关的，同时也是中国历史上德治频现的一个重要因素：周文王对其后世的官员与君王教化有功{当然这少不了儒家对周易的大力传承，可是说了这句话，不提道家就不公平，若无陈抟等道人，周敦颐（乃至朱熹）的太极图就无从而来，而太极图与八卦图密切相关，没有太极图就没有八卦图，也就没有周易的基础了……}。周易对后世的教化是全方位的，一方面，周易教导民众要顺上、服从上面等，另一方面，周易又教导各级官员乃至君王要坚持益民，否则的话，下民跟从上面就会缺乏动力，就难以使人们心服口服，所以这两个方面是国家级管理的两个要素，它们都是国家级管理不可或缺的，因此周易对中国的贡献是巨大的，周易古经不仅在文化与思想等方面是中国文化的一个源头，而且还在国家级管理等方面作出了指引，为中国的长治久安（至少是中国德治多出）作出了贡献。在道德建设方面，周易也为人们作出了指引，从而逐渐地使中国常常把道德因素放在首位，道德学问、修身治学、德才兼备、品学兼优、德智体全面发展等词语都是对这一点的证明。而中国往往将道德因素放在第一位，这与中国成为道德之乡是密不可分的，这是周文王等人对中国的巨大贡献（包括无数人对周易的传承、解释、宣扬等，包括中国历史上很多官员对周易的肯定与认可等，老子的《道德经》对中国成为道德之乡也有不容忽视的作用）。

第四，周易古经的思想性非常好，首先是和与和谐，同人卦里和的思想或许是众所周知的，兑卦则论述了和谐，其实同人卦也提倡和谐，履卦也涉及了和谐，甚至讼卦也提倡以和为贵，当然对我的某些说法，有人可能会提出异议，不要紧，大家可以讨论研究的。

二是否定之否定思想，同人与艮卦、鼎与巽和节卦，都有优秀的否定之否定，它们与中道的统一则说明周文王的中道观并非光说不练的假把式，而是知行合一的。无妄与恒卦的否定之否定比同人等五卦差一些，但我这是标准不算低的否定之否定，是有向好发展的否定之否定，如果与古希腊米利都学派提出的始基说比，无妄卦中的否定之否定就不一定差了。我这儿的否定之否定还是肯定——否定——肯定的，我把差好差等具有否定之否定形式的都已经删除了（即不提了）。其实蒙卦二爻二吉——三爻一无所利——四爻吝——五爻吉也是一种否定之否定，其并不见得比无妄卦差多少，小畜卦一三五爻好差好也是一种否定之否定，可惜它缺乏一个同一的字（如蒙）或词（如无妄），等等，总之周文王的否定之否定思想相当丰富，其比古希腊的否定之否定思想更先进，也更富有中国特色。对我的某些说法，有人可能会提出质疑，但请相信我，我这么说是有理由的，到时也不会让人失望的。

三是对立统一思想，比如乾与坤（天地、父母等），坎与离（水火、中男与中女、月日等），震与巽{雷（公）与风（婆）、长男与长女等}，艮与兑（山河、少男与少女等），这些都体现出了人物等方面的对立统一，乾与兑（二金一阳一阴）、坤与艮（二土一阴一阳）、坎与兑（二水一中男一少女）则体现出了阴阳对立统一，这三对显然和夬、谦、困三卦密切相关，而泰、既济、益、咸卦以及泰与否、剥与复、晋与明夷、既济与未济、损与益等卦也体现出了对立统一思想，其实各种反卦与相错等都是一种对立统一。前面我们也看到了，升卦是对上升的肯定与否定的对立统一，从无妄卦到大畜卦、从睽卦到蹇卦都是一种对立统一，所以周文王的对立统一思想既普遍，又丰富多彩，当然这里也少不了伏羲的功劳。

四是量变到质变的思想，比如无妄卦、损卦与丰卦，我们在前面已经说过了，这里说一下大畜卦，其一爻有点危险的苗头，二爻没危险，三爻则可以奔驰了，这些显然是一个量变到质变；四爻是解决了小问题，五爻则从根本上解决了问题，六爻更是畅通与畅快等了，这些又是一个量变到质变，而且是比前一量变到质变更大的量变到质变，从而表现出了发展与递进，加上三爻到六爻本有的递进，此卦就有两个递进、两个量变到质变（其间还有发展）了，在文学方面，此卦形成了一二爻对四五爻的二对二的对应、三爻对六爻的一对一的对应以及一暗一明的对应（这也是一种对立统一），因此大畜卦是一个非常有才气的、也很有哲学思想的非常漂亮的卦！有人可能认为我说哲学时‘扯进’文学不妥，但‘一暗一明的对应（这也是一种对立统一）’说明哲学与文学往往是交织在一起的，想硬分是分不开的。哲学思想与文学才气或素养也是分不开的，很难想象缺乏文学才气等的哲学思想却不让人感到枯糙乏味、或者不让人睡着的。

还有困卦，其一爻长期被困而凶险，三爻被困后回了家，比一爻好些，可三爻回家后还有凶险，五爻受困迫后脱身了，九五还无凶险，这些显然是一种量变到质变。巽卦三爻吝，四爻悔亡，五爻二吉等，这些也是一种量变到质变，这使上面否定之否定处的巽卦的思想性更好了！

五是发展、运动、联系的思想，周易古经中的发展很多，包括上面否定之否定中的五个卦在内的很多卦中都有发展，周易古经中的运动可能更多，易的一义就是变易，各爻之九与六也都是变爻，在过去，联系或许相对少些，但我的研究使周易古经中的联系明显增加了，原先从三屯到二十六大畜、从三十一咸到六十节，以及六十三既济与六十四未济都是两两呈反卦而出现的，可是原先各对反卦之间往往是孤立的，我则发现了它们的联系，也就是说，我让各卦都手牵手、使64卦成了一个整体，整个周易成为64卦手拉手一起走向大同世界的景象了！

六是和谐辩证法，这包括上述的和与和谐，包括上述的二五应等阴阳和谐，这里主要说上下卦和谐统一等的情况，比如泰卦，很多人都知道泰卦之所以好的一个重要原因，就是其上下卦交通、交流、和谐统一等，可惜的是，很少有人进一步地举一反三，去看清这种情况的普遍性，实际上除了泰卦外，还有大有、谦、复、益、渐、随、大畜、升、丰、既济等卦，都是这样的好卦（当然以泰卦为最好，但泰卦为最好的卦却还有一个重要原因，就是泰卦时道德思想已经成为主流了）。在这方面，孔子犯了一个大错，他在困卦的《彖》中说：‘困，刚揜也’。即阳卦坎在阴卦兑下面，这是阳刚遭到了掩抑，从而不能伸展，所以困难。其实周易认为阴在阳上不好是指阴爻在阳爻上不好（何况这也不是绝对的），而阴卦在阳卦上恰恰形成了上下卦交流等的统一整体！这里是周易古经的一个精华之所在，换句话说，孔子在这儿是犯了一个根本性的大错，他没能从泰卦出发，去举一反三，看到周易古经中上下卦交通等的一系列整体、看到周易古经中一系列卦和谐统一的普遍性、看到这里的对立统一思想与和谐辩证法，由于孔子没有看出这些非常重要的内容，因此我认为孔子作为一个哲人，是很不足的，他既没能举一反三，把握一个哲人理应重视的普遍性，也没认识到这儿的辩证法，加上前述的问题，孔子做哲人是很欠缺的。实际上，孔子的学问主要在礼与伦理等方面，说他有政治方面的学问，还不如说他有政治上的抱负与理想，而这主要的就是他想恢复周礼，所以说到底，孔子的优势主要就在礼与伦理等方面，把孔子捧上天是对他的迷信、崇拜与神化等造成的。

第五，现在我们问一些为什么，找找深层的原因或本质等，用中国古代的话来说，就是知其然还要知其所以然。首先我们问上卦离、下卦乾的大有为什么是大有？周易以阳为大为富，盛大富有嘛，当然就要选阳爻多的卦了，阳爻最多的是六爻皆阳的，那便是乾卦，但乾卦表天，其还有元始与元气等义、具有不可替代的地位，我们不能因为选一个大有，而失去天与元始等，因此大有不能选六爻全阳的卦，那就只能选五个阳爻的卦了。具有五个阳爻的卦共有六个，一个思路是，我们选余下的一个阴爻地位最尊贵的，最好还有其它好处的，现在我们来看一下这几个卦，姤卦中除了五个阳爻外，余下的一个阴爻（以下简称独生女）在初爻，同人卦的独生女在二爻，履卦的独生女在三爻，小畜卦的独生女在四爻，独生女从初爻或二爻、或三爻、或四爻到五爻显然是一种上升，而上升是周易提倡的，周易的总基调之一是积极向上的，从许多卦的情况来说都是如此，所以大有之所以是大有，一是其具有五个阳爻，二是其独生女在尊位，而这相对于姤、同人、履、小畜卦来说都是上升，三是大有的独生女居于中位，这比夬卦的独生女在上爻要好，大有相对于同样独生女居于中位的同人卦也是一种上升（同人卦火光在天下，大有则是火光在天上，从同人到大有，火光是上升的）……也就是说，大有为何是大有，这至少是三个因素共同造成的。

以上论述有同是五个阳爻的情况下比拼余下的一个阴爻地位高低与是否居于中位等的意思，如果仅仅从这一个角度看问题恐怕并不全面，因此我们再从上下卦关系来看看，夬卦为天上有些水，大有则是天上有些火，（离相对于乾为阴，这使离方向向下，离火虽然力不足以克乾金，可是离火毕竟有克乾金之势，在这克的过程中，离火会损耗，所以大有是天上有些火），而火相对于水而言是积极向上的，周易当然取火而不取水了，因而大有是上离下乾之卦，而不是上兑下乾之卦。再来看姤卦，姤卦是上乾下巽，乾向上而巽向下，系统分裂，这显然比大有上下卦交通与交流等要差，因此周易就取上离下乾之卦为大有了。我们再来看履卦，履卦是上乾下兑，乾向上而兑向下，系统也分裂，它也比上离下乾之卦差。现在再来看小畜，小畜是上巽下乾，乾金向上克巽木，从而使巽风的活动受限，使小畜有了聚与止等义，这些使小畜难以符合盛大富有之义，而只能畜养阳等等了。最后就只有同人了，而从同人到大有，有两个方面是上升的（详见上一自然段）。这样就使上离下乾之卦成为大有了，在这里，一共有四个因素使上离下乾之卦胜出了（小畜则被排除了）。这一自然段与上一自然段的共性在于上升，差异是上一自然段有局部观倾向（眼睛盯住独生女），这一自然段则是整体观的，而大有卦恰是上下卦和谐统一的矛盾整体，虽然大有卦中有离火克乾金之势，但却是和谐统一中的某种对立。中国文化中的整体论与和谐辩证法是令国人骄傲的中国特产，我们学研周易之人理应好好地继承，并将她们发扬光大。

二问上巽下乾的小畜为什么是小畜？其一，它是金克木，从而使巽风的活动受到了制约，风也变小了，所以就只能是小格局了、只能在小的圈子中找寻自己的定位了，由于其独生女位正，因此就赋予小畜阴养阳的功德。独生女位正的还有夬与同人卦，但夬卦的独生女是清除的对象，是小人，显然不能赋予她阴养阳的功德，同人卦则上下卦有一致性，象征团结等，所以小畜就非小畜莫属了。其二，大畜卦艮土生乾金，乾金变强，成为可以进取，因而其不是小畜，土生金又使其成为大格局，从而使小畜卦在大畜卦面前自惭形秽、甘拜下风、自称小畜。因此小畜之所以是小畜，至少是两个因素共同造成的，其与大畜卦一比，一生一克，差距就明显了，它在大畜面前只能做小，没办法。

三问上艮下乾的大畜卦比上坎下乾的需卦在未考虑五行生克时仅仅好了一点点，此时大畜卦相对于需卦应当只是量变，但在实际上，大畜相对于需卦却是质变，这是为什么？考虑五行生克后就清楚了，大畜是艮土生乾金，乾变强，成为进取路上有点阻力，这相对于需卦的险阻挡住了进取（所以只能等待）显然是质变，这些正是大畜与需卦实际上天差地别的原因所在！

四问上坎下巽的井卦为什么是井卦？由于巽卦懦弱，它遇上卦艮时为软弱无能又遇阻力，而成为蛊卦；现在巽遇坎，这比起蛊卦来，巽面临的阻力变成险难了，这使巽面临的局面更不利了，但井卦并不比蛊卦差，这是为何呢？考虑五行生克后就清楚了，原来井卦是坎水生巽木，巽变强，此时巽挺直了腰杆、不再软弱无能，反而成了主人与主语：木桶提水、象征水井。有人可能会质疑说，你怎么不直接说井卦为何是井卦呢？这是由于有比较才有鉴别，将井卦与蛊卦一比，才知道井卦中的巽已经不再懦弱，以及井卦中的巽已成主人与主语，而这些也是在区别与联系中的把握。其实在上面二问中也是如此，一个问题使我们了解了小畜与大畜的区别和联系，这不是挺好的吗？

五问节卦也是大水小水一片水之象，它为何比困卦好这么多呢？考虑五行生克后就清楚了，困卦是兑金向下生坎水，坎变强，从而陷入了陷难等，节卦则是上卦坎相对于兑卦为阳，因此方向向上，这使坎水往下流有所节制，所以为节卦，所以比困卦好许多。

以上五问说明考虑五行生克是必要的，否则就难以解释很多问题。另外随卦现在是泽水生震木，震变强，而随卦的每个爻都在说随从、从善等，随从与从则都是动的具体表现。临卦现在是上卦坤土克下卦兑水，这属于母克子，即上面制约与管束着子民，这是五行生克找到临卦为什么是管理与统治的原因了，其它某些说法很牵强。升卦现在是下巽懦弱不克上坤，因此地中木只能慢慢地上升，这是五行生克找到升卦之升为何是柔升等的原因了。说依时顺势是升卦质的规定，这并没有抓住升卦的本质，升卦显然是下巽没有多大的力量上升，所以只能依靠自己内在的生命力，顽强地克服阻力上升，当然借点势也不错，因此依时顺势只不过是外因与次要因素，巽木自身内在的生命力，以及其顽强的意志等才是内因与主要因素，而据我的研究，原因与本质往往相通，尤其是内因，内因常常通向更深的本质。

考虑五行生克还有一大好处，就是现在家人与丰卦都是木生火，从而使家与国都红红火火、兴旺发达，由于周易有一种历史的必然性，所以中国的家与国越来越兴旺等是必然会实现与保持的，这将使中国愈来愈富强与兴旺发达、人民越来越幸福，这么美好的前景与景象为何不取呢？

如果不考虑五行生克则问题很多，除了难以解释上述的节困关系、井蛊关系、需与大畜关系、小畜与大畜真关系等之外，还会使革卦之变革失去基础，若不承认革卦的上下卦互克（严格地说是离火克兑金、泽水有克离火之势），就不致于发生冲突而引起变革了，如果不承认革卦中离火克兑金、泽水又有克离火之势，那么离火就会烧干泽水！如果说孔子的‘水火相息’等也能解释革卦之冲突乃至变革，那么水火相息是什么意思呢？不就是水有克火的性质、火也在下面烧上面的水吗？因此五行生克确实应该考虑，甚至五行生克其实已经被伏羲等先圣考虑到了，否则就难以解释节卦为什么被定为节卦，而不是与困卦相似的卦，也难以解释井卦为什么被定为井卦，而不是比蛊卦更差的卦，难以解释需卦的前五爻都在等待，直到六爻才不等待了（请注意，蹇卦的一三四六爻都是往前有险阻、五爻又险阻重重，直到最后才冲破险阻成功的！），难以解释大畜卦比需卦好这么多，等等。但要考虑五行生克，就必须建立八卦之间的相对阴阳关系，而从孔子与今天很多人对八卦的阴阳定位来看，又没有八卦之间正确的相对阴阳关系，所以我的基本建设还是必要的，孔子与今天许多人对八卦的阴阳定位则要扬弃。

有人说，损卦着重讲了损下益上，益卦则相反，讲的是损上益下。我看不见得，其实损卦主要是说了两种损己益人（包括益万民），损卦是说了三个层次的损……益卦则主要说了各级官员益民，而且鼓励县官等放手去益民，就算越权做大益于民的事也没事，就算上级没批准也没事，没人会怪你大益民的。也就是说，周文王在损益两卦中，提倡与鼓励各级官员益民，民众之间也互相帮助。巧的是，损卦论述了三个层次的损，益卦则明说了三个层次的益民（小官、中官、大官益民），这才是损益两卦的损益之反，损益两卦的共性是益民，即上益下，而这是周文王诚心益民的真实写照！

最后说一下，周易其实是一个重阳的体系，首先是周易重阳刚、重男人、重君王，比如大壮卦（大者壮、刚又动等），周易也常说君子等。二是周易面对困难等往往比较积极，其在困境等面前并不是消极地等待，而是想方设法地去解决（比如在蛊、蹇、睽、震、明夷等卦中）。三是周易倾向于向上，比如在晋、升、渐等卦中，很多卦由下至上的发展也可以归属于此。四是周易重动，易之一义就是变易，周易中的各爻辞也都是变爻辞。五是周易扬阳抑阴的倾向，这也是偏重于阳的。但周易积极向上等也要讲究一个度，孔子太积极、太乐观等就过分了，而过犹不及，又违背了中道。周文王则是稳重的左派，这才是坚守中道的左派、注意把握分寸的左派。任何事都要注意稳妥，都要注意实事求是、注意实际情况与现实条件等，而不能太激进与冒进，更不能盲目地想飞。与重君王等密切相关的下随上、顺从上、跟从上、服从上、亲近上、敬上等系列既是统治所非常需要的，又与上一自然段中的益民息息相关，如果各级官员不诚心诚意地益民，下民怎么会心甘情愿地跟从你呢？”

肖平把周易的所有资料都交给苏菲：“你看一下，有什么问题就提出来，我们一起探讨，现在我去那里写东西，你有事就叫我。”

苏菲兴高采烈地接过肖平为她写的周易通俗读物，仔细地看了起来，肖平则走向写字桌，坐在那里写《道德经》通俗读物。肖雅坐在苏菲旁边跟着苏菲一起看，但她太被动了，实在感到没劲，就站起来走向厨房。苏菲一时没看出什么要问的，就起身走向肖平：“中国真有龙吗？”

肖平放下笔、抬起头：“有的，中国有不少记载，描述龙的各种状况，根据这些记载，龙是一种灵物，平时大多生活在水里，出来则可飞上天，也可以跳上陆地，甚至可变成人，走在大街上，与人们一起活动和玩耍等。人们常说中国人是龙的传人，这就是说，中国人原先是三栖动物，水陆空都能活动等；这种可能性确实存在，有的说法不是说人是鱼变化而来的吗？那龙正是鱼的同类，或者说比鱼高级，按照科学原理，高级生物变成低级生物是很容易的，只要经过一次灾变之类的重大变故就行了，比如龙生活的水域因为某种原因水干了，龙就只能到陆地上来生活了，由于用进废退与食物等原因，龙就逐渐地失去了在水里呼吸的功能，乃至失去了飞上天的功能，从而一步一步地变成在陆地上生活的人类了。”

“吃汤圆喽！”肖雅端着盘子，盘子中放着三碗汤圆与三把调羹，三个人先后走向餐桌，苏菲有点奇怪地问：“今天怎么不吃饭啦？”

“给你换换口味嘛！”肖雅心里很清楚。

“芝麻馅的，挺香的。”肖平一边吃一边说着。

“吃完汤圆你去洗澡吧！”肖雅让苏菲先洗。

苏菲吃完汤圆就去洗澡了，肖平吃好汤圆则去写东西了，他要抓紧写完，因为明天就要用了，肖雅收起三只碗走向厨房去洗碗。不知过了多久，苏菲从洗手间出来，“正巧”遇到肖雅，她被肖雅拉进了卧室，肖雅体贴地让苏菲赶紧休息，苏菲感到很温暖……