文｜肆玥
1.2 有子曰：“其为人也孝弟（悌），而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” 1.3 子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
今天这两章里面，都出现了“仁”字。据统计，整本《论语》关于“仁”的论述总共有59章，109处。足以见得“仁”作为孔子思想的重要部分，是多么高的一个地位了。
如果说君子人格是孔子对每个学生个人修养的要求，那么“仁”便是孔子在学生与他人相处中的指导思想，或者说在“对待他人”这件事上对自己的一个高标准要求。
好，我们一起来看看这两章是如何体现“仁”的吧。
有子曰，这里的有子其实是孔子的一个学生，叫有若，字子有。开篇第二章，就出现有子这样一个人物，用脚趾头想想也知道他来头一定不小。
《论语》中被称为“子”的一共有三位，分别是孔子、有子、和曾子。孔子去世之后，有若就被大家推举为老师，而后也有考证说《论语》其实就是有子和曾子两位老师的学生编写的，所以后来就把他们俩也称为“子”了。
其为人也孝弟（悌），而好犯上者，鲜矣；
这句话的意思就是说，如果一个人的为人，是既孝敬长辈又友爱兄弟的，那他在上级面前造次的概率就非常小了。
这句话里面的观点，和我们读过的《原生家庭》这本书简直不谋而合，原生家庭会影响我们的生活方式，但那也不是什么三头六臂不可战胜的怪兽。
处理和家人的关系虽然是最难的，但如果能把这个难的事情处理好，那么其它任何事情也就都差不到哪儿去了。
因为在家里养成的习惯，可以推动我们，在其它事情的处理上顺其自然。
不好犯上，而好作乱者，未之有也。
这一句是前一句的一个递进，就是说，如果一个人不喜欢冒犯上级领导和长辈，却喜欢做一些违法乱纪的事情，那这种事情基本是不存在的。
前两句话的根本都在家庭上，从有血缘关系的人开始外扩。其实这个也和我们古代的社会结构有关系。当时所谓的封建制其实不过是分家。周天子是大宗，各地的王室诸侯是小宗，然后卿大夫就是小小宗。
所谓“修身齐家治国平天下”也就是这么来的，该怎么治家就怎么治国呗。
君子务本，本立而道生。
这句话就是说，上面说的这些事情，才是我们应该关注的根本所在，只有根本找对了，立稳了，治国和做人的原则和道理才能顺理成章的产生。
这句话的背后，还有一个小背景，就是当时的人们做学问学知识都是为了寻道，而不是像我们今天这么功利，就为上个好大学找个好工作然后多赚点钱这个概念。
我们今天偶有极力的抵制这种功利心的教育家，而有子那个时候确是偶有极力抵制学生们的飘飘欲仙儿的老师～
想想看，学生们一个个儿一天尽整那些精神世界的虚无缥缈的东西，而忘记了根本。
有若就在这里告诉大家，你是君子，但是你也得务本啊，放在我们今天就是说你理想主义归理想主义，但还是要实际一点好不好，根本先抓住了，道也会自然而然被找到的。
孝弟也者，其为仁之本与！
最后这句再次说明，孝敬父母、尊敬兄长，就是仁的根本了。
我们再来整体读一下这句话，应该已经非常明朗了。自己默读三遍，看看能不能背诵下来。
1.2 有子曰：“其为人也孝弟（悌），而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
可以说有子说的这一章是从一个正面的视角说”仁“，那么接下来这一章就是反面了。
1.3 子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
这句话里面的“鲜”字，其实也是第二次出现了，都是少的意思，比如我们今天也有个成语叫叫鲜为人知，就是很少有人知道的意思。
整句话的意思就是说，孔子说：一个人花言巧语、满脸放笑，他身上的“仁”恐怕就很少了。这句话就是从反面来说“仁”的，和上一章正好相互对应。
刚开始看可能有点儿想不明白，一个人能说会道，笑脸相迎，难道不好吗？
如果我们用今天的价值观去检验孔子那个时代，难免有一点儿疑惑。孔子的意思就是书，一个真正有思想有文化，有内涵有水平的人，不会说那么多漂亮话。
孔子确实喜欢那些言辞木讷、沉默寡言的人，不喜欢夸夸其谈、能说会道的人。
究其原因，跟当时的社会背景离不开关系，孔子看到了当时社会的“礼崩乐坏”，就是那些心口不一的人，在孔夫子的眼里，这是社会崩溃的先兆。
在那个年代，大家十里乡外都是熟悉的人，也不必通过你的花言巧语对你另眼相看，所以关注一个人怎么做事，比关注他怎么说话，是更务实的。所以才有，那种嘴上说的好听，没行动的人，都是孔子眼里没有“仁”的体现这样的说法。
读到这里，再去看看我们今天对憨厚本分老实人的文化认同，就不难理解了。
再回到我们当下这个时代，现在越来越多的机构有了对说话的训练，我们要学会表达，学会销售自己。那另一方面，就可以延伸到演讲技巧上来，技巧千千万，但真正好的演讲者，一定是靠真诚走到最后的。
没有任何道路可以通往真诚，因为真诚本身就是道路。
END
作者介绍
肆玥，是以前那只闲不住的懒虫妞儿啦；一个放肆的丫头；一个越来越没能耐的超现实派理想主义者；一个不以物喜不以己悲的重度焦虑症患者……
