蘭心序：從今天開始，我會陸續發出我的師父所講的《稻桿經》內容，今天是第一講。
《佛说大乘稻竿经》，这个是这一次要给大家介绍的一部经典。先讲一些相关的缘起，一直以来就想能够介绍一些浅近，但是又能够直指佛法核心道理的内容。
现在我们一般了解的、学习的，像《心经》、《金刚经》这些内容呢，是比较深的，不是很容易懂。有一些基础的呢，就是讲因果事相的，像《地藏经》等，这些相应的内容，一般来讲呢，又没有相应的深刻度。
那么这个《大乘稻竿经》呢，是佛说因缘，讲因缘的内容，从初起的十二缘起、五蕴等内容，乃至于到深刻的无我、无常观察、法性观察都含有了，所以这次就选这个内容讲。
那么经典本身呢，在过去来讲，特别是在汉传体系有多种的翻译。从佛法传到中国西历的前二年，到现在是两千多年了。这个翻译的历史呢，翻译了有一千多年，一直到宋代中期都还有翻译。而且因为传的时候，不同的体系到中国来的时候，传的有不同的梵本，所以就有多种的翻译。今天我们在正讲内容之前呢，就对《稻竿经》做些相关的介绍。
那么首先这个经典在翻译的层面上来讲呢，有五种翻译：
1《了本生死经》
最開始的翻譯是三國时候（注：師父在音頻中屬口誤，說成了南北朝），吴月氏优婆塞支谦，支就是分支的支，谦就是谦虚的谦，支谦翻译了这个《稻杆经》，但是名字叫做《了本生死经》。
就是观因缘——观外因缘、观内因缘，然后了解相应的因缘变化，乃至于无常、无我，证入真实，了生死，出轮回，这个是吴月氏优婆塞支谦的翻译。
2《佛说稻竿经》
第二种本子，没有说译者，没有说具体是哪个译的。那是东晋有一个翻译名字叫做《佛说稻竿经》。
3《慈氏菩萨所说大乘缘生稻竿喻经》
第三种译的本子是唐朝的时候，不空三藏翻译的。不空三藏是开元三大士，弘扬密宗的大德，他也翻译了很多经典，是古代翻译师中很有名的一个。
那么这部经，他又重新翻译过，叫做《慈氏菩萨所说大乘缘生稻竿喻经》。
4《大乘舍黎娑擔摩經》
第四种本子是宋朝时候施护的翻译，叫做《大乘舍黎娑擔摩經》。
5《佛说大乘稻竿经》
第五种呢，就是我们今天讲的、所依的敦煌本。敦煌当时候被盗，被挖掘之后，发现了很多唐宋之间手写的经卷。挖掘出来之后，有的就把它重新整理、节录，当时候有一些印刷流通，那么其中就有这个《佛说大乘稻竿经》。
也有说这个是法成所译，因为有相应的疏——“法成疏”（《大乘稻杆经随听疏》唐法成撰），所以就依此说是法成译，但是也没有进一步的确定是不是法成译的。
所以翻译的本子呢有这五种。我们这里做了基本的了解、学习之后，你如果有兴趣就从法成这个本子为起始，相应地去了解其它四种本子。
这也是汉传佛法体系当中翻译的一种习惯，前面有人翻译了，后面再有人重新又翻译。比如说有的时候在晋朝翻译了，那么后面宋朝又翻译，唐朝又翻译，都有出现。就像《心经》有六七种，最起码有六七种翻译本子。比如说这个《观无量寿经》，还有其它很多经典，包括《楞伽经》也有四种翻译相应的本子。
这个是多方面的因素：一个方面呢，就是说佛法到部派分张之后，形成二十部派，各部派相应有主要学习支持的经典、论典。特别是论典，更加有体系化，有部派化。所以到了中国之后呢，不同体系的法师、大德到中国的时候，他弘扬所依的本子自然就不一样，翻过来了就有几种。
只是我们如果参照这几种本子，对应起来看的话，意思都是非常接近的。《佛说大乘稻竿经》最开始翻译的名字《了本生死经》说内因缘，说外因缘，然后观无常、观无我，见法性，赞叹欢喜，信教奉行....大概的主体内容是一样的，是可以互相参照。
有时候我们在这个参照之间，可能会更有一些启发。比如说《金刚经》，有玄奘法师的翻译，也有鸠摩罗什法师的翻译，那翻译文辞行文就有不同，因为玄奘法师主要是依唯识学，鸠摩罗什翻译主要是依龙树系的中观学，所以在文辞上、语境上就有不一样，有差异性的。
作为我们初了解，最开始的时候，不需要面面俱到，每一个都很仔细的了解到。可以先依某一部，依某一个体系做一个了解。等有了基础之后，有一定成熟之后，再去看其它。
这里之所以会先做一个介绍，目的在哪儿？
目的就是让你有一个整体性的概念，不能说只看了这个本子，看到其它的翻译就认为不是的，或怎么样的。像有些学法的，就容易学得有一定的偏执，只执于某一部为正确，其它的都觉得不是，这样的执此而谤它，容易造成过失，所以不应该有这样的想法。另外呢，你有一个整体认识，将来再进一步了解的时候，读的时候，闻思就可以更广泛，更具完整性的认识。
