1、无人重视如愿以偿，

得陇望蜀近乎愚妄，

最高的幸福竟视作寻常；

他逃避太阳，却靠拢冰霜。

（这一段在其他版本里面译为：“已经到手的，人总会觉得平淡，他对最高的幸福习以为常，就得陇望蜀，更作非分的痴想；他逃避太阳，却想靠寒霜取暖。”

看似是描写爱情里面的“白玫瑰和红玫瑰”其实对应的是人类欲望的无止境和不平衡。浮士德站在人性明暗交界处，借墨该拉之言勾勒出欲望的永恒困境：得到的瞬间陷入空虚和乏味，欲望之花转向别处。"无人重视如愿以偿"的喟叹，恰似刺破现实的银针，暴露出欲望的本质——得不到的永远在骚动！就像浮士德面对化型的海伦，近乎偏执的痴迷，最后海伦还是化为虚无了。这种对于欲望的追求终究是无止境的，变成现实的时候其实也就是希望寂灭的时候，揭示的是人类欲望的无止境，这种人性的暗处恰是人性的新生，这也才生发出了"得陇望蜀近乎愚妄"的箴言，从书斋里的炼金术到宫廷中的纸币游戏，从瓦尔普吉斯之夜的狂欢到海伦的古典之美，每一次的"得陇"都成为"望蜀"的起点。这种永不停歇的追逐，就如西西弗斯推巨石，有人问意义在哪，但推的本身就是意义，每一次得陇望蜀的追逐都是浮士德重燃希望的追逐，而且这样的追逐是质的叠加，浮士德在最后完成了精神蜕变——海边填土造陆时，欲望终于升华为对人类福祉的关怀。

从“无人重视如愿以偿”出发，人类的无止境的矛盾欲望总将自己推向哀伤的结局。我们将"最高的幸福竟视作寻常"也"逃避太阳，却靠拢冰霜"——前者对于幸福的话语或许不能令我们共鸣，站在欲望的角度，永不知足的向上攀求极致的崇高，而忽略普通人类的幸福，在第一部分最后的那里，玛甘泪惨死狱中，浮士德转向海伦，将更高的幸福寄托在海伦身上。但是当我们逃避太阳而靠拢冰霜的时候，不也正是一次次得陇望蜀的时候吗，歌德塑造的浮士德在最后获得女神的救赎，玛甘泪最后变成了圣女，一条无限接近地狱又重获新生的道路铺开在浮士德面前，梅菲斯特的魔鬼化身在这一刻是向上的动力，从地狱到天堂，路过的人间将我塑造。就是这样，梅菲斯特带浮士德重走人间时光，以魔鬼为底，触底反弹之后可见光明，浮士德在一次次的失去了太阳之后坠入冰霜，也一次次重新将“梅菲斯特”和“冰霜”作为自己精神蜕变的跳板——在歌德的笔下，欲望既将人类推向俗世的毁灭，也将人类推向崇高的蜕变。

在这个充满悖论的世界里，浮士德的灵魂始终在火焰与冰原间徘徊。他的悲剧不是因为欲望的存在，而是因为欲望的错位；他的伟大也不在于征服世界，而在于始终保持着向上的姿态。当我们站在现代性的废墟上回望，歌德的诗句依然振聋发聩：或许真正的智慧，就藏在追逐的过程本身，藏在明知不可为而为之的勇气里，藏在永远朝向太阳的精神跋涉中。）