如果有一个美丽的事物，
你能够一直看多久？
你的眼皮终究要阖起来，你不得不休息。
有关你是谁的终极认知其实非常简单，由于这个认知是最简单的，所以也不容易了解。潜能上，这个认知是现成的，但在动力和实际的角度上，它却不是现成的。虽然你是「那个」，但是要知道你是「那个」却需要一些准备。
神是最廉价的一个商品，因为神之外别无他物，神是至大无外的。那么为什么神却不是每个人都有的经验性实相呢？这是一个基本问题，如果我是神，为什么我不知道自己是神？为什么这不是我的经验？为什么我必须经历这一切？
只是聆听直理并没有任何用处，听别人讲真理并不会引起内心的回响，只会制造概念罢了。由于这个情境，所以有些灵修就像路标一样，灵修的作用(去看到自性)就好像说:「看天上那颗星星。！「哪一颗呀？！「在树上，树枝上面那一颗。！你靠着树枝来指示树枝背后那一颗星星，星星和树枝台无关系，有许多开悟的人，他们抛弃了树枝，并且跟人说灵修是没有用的，没有必要的，他们错过了一个非常重要的因素。
单纯地阐明真理并没有帮助，你必须由求道者的立场来看，由他所在的位置引导他前进。只是描述一个人要去的目的地并不够，你还需要一张地图和方向，知道在哪里转弯，在哪里出口，否则你会一直在高速公路上前进，却不知道在哪儿出口，这会让你的旅程没有终止地不断前进，方向是重要的。
一个人要达到自性必须具备四大能力，我们称之为「四个支柱」或「四个工具」。第一个支柱是维味卡(viveka)，维味卡的粗浅解释是明辨力，不过它还不仅是明辨力而已，维味卡是明白并观察万物的无常。你认为是静止的实体事物，其实既不静止也不是实体，众生万物都在变化，存在是一个变化不已的实相，对此一现象有一份彻底的明白就是维味卡。
我们的肉身也在不断地变化，身体里面的每一个细胞也在不断地变化，每一分钟都有新的细胞产生，旧的细胞死亡，你每次呼吸就有许多新的能量准入身体，旧的能量离开身体。我们的身体是一群原子组成，这些原子一直在分解之中，身体随着细胞的分解和成长而变化着。
我们的思想在改变，我们的情绪也在改变，你跟昨天的你不是同一个人，跟明天的你也不一样，你不可能每天都维持同一程度的悲伤，你会看到情绪的起起伏伏，情绪不是变得高昂就是变得低落，或者造成变化。你也许认为自己不快乐，但是你在不同时间却因为不同的理由而不快乐，你无法持续地为了同一个理由不快乐，不快乐的程度也不一样，全世界和整个宇宙都是同样的道理。
与这个变化不同的是一个不变的，对变与不变之间的明辨力就是维味卡，你不知道什么是不变的，但是你知道什么是变化的。
当你看到万物变化的那一刻，你也在同时看到了观照这个变化的观照者是不变的。观照者是不变的，否则你怎么能认出一切都在变化呢？变化的参考点是不变的，我们因为有维味卡而可以认出变化，充分地了解这一点，可以减少世人百分之九十九的悲惨。
第二个支柱是不动心(vairagya)。每一个悲惨的背后都有一个希望，处境悲惨的人以希望为燃料，例如，未来是否有对喜悦的更大欲求，如果我改变工作，或许我会更快乐，如果我去另一个城市，或许会更快乐，如果我换一个伴侣、改变关系，或许我会更快乐。你就是希望未来会有所不同，单身的人认为结婚以后会更快乐，结婚的人认为如果一个人或者有了孩子会更快乐，有孩子的人认为等孩子长大独立以后，他们会更快乐。
预见未来某个时间的快乐，使一个人现在的生活过得悲惨，对未来世俗的或神性的愉悦怀有欲求，就会让一个人错失当下。
无论你到哪里寻找，总是一样的故事，小孩子认为自己长大以后，就会有更多力量更有控制力、有更多自由，他的母亲就不会一直盯着他，他就会像哥哥一样拥有较多的自由，他以为人长大了就有喜悦。等长到念大学的时候，他说:「如果我找到工作，如果我有自己的事业，我就可以更独立，我就会快乐。」
那些独立生活的人想找一个适合的伴侣，找一个跟他们相配的「灵魂伴侣」，「如果我遇到我的灵魂伴侣，我就会快乐。」那些已经遇见灵魂伴侣的人，他们现在快乐吗？当我们找到我们认为是「灵魂伴侣」的人，我们就会在意他们快不快乐，接着我们就会被一些小事、一些无意的事情伤害。如果我们的「灵魂伴侣」专心做事，不对我们微笑，我们那一刻的喜悦就毁了，你要他们解释为什么不对你微笑，一整出肥皂剧就开始上演了。一个人想要孩子，另一个人不要孩子，该怎么办？妥协吗？不管怎么样，你们都得妥协，两个人的欲求不能同时都获得满足。
商场里的人说:「等我当了公司的经理以后，我就会快乐。」经理想:「噢，我应该当董事长，我就会快乐。」董事长想:「我公司的规模应该扩大到全世界，我就会快乐。」好吧，他拥有世界性的连锁企业，他现在得到了什么？高血压、头痛、肾衰竭、肝病、旅行病、失眠和一大堆的病痛。接下来，他认为公司的规模太大，他无法管理，他开始羡慕公司里的员工，因为员工只要上班、领薪水，然后快快乐乐地回家睡觉。
这个世界上还有一些人准备一辈子都要受苦的，他们认为如果在世间受苦的话，死后进天堂就会过舒服的日子。有些人则抱着及时行乐的态度，不断地追寻更多享乐，每一种享乐只会让你停留在原地，不会把你带到任何地方，享乐只会让你疲备。
如果有一个美丽的事物，你能够一直看多久？你的眼皮终究要闇起来，你不得不休息。一瓶美丽的香水，你能够享受多久？你能够一直把鼻子放在香水瓶里吗？那些在香水工厂和商店工作的人会厌恶香水。如果你喜欢吃甜甜圈，你能在胃里塞几个下去呢？你能够享用多少冰淇淋？你能吞下几勺呢？你能够享用多少巧克力？
你知道有多少食物通过你的胃吗？计算看看，如果一天消耗两磅，一年下来就要七百磅！五十年的生命总共要吞下好几吨的食物。
音乐？你能听多少音乐？触摸和被触摸，你能享受多久？总有一天，触摸和被触摸会耗尽你的体力，让你疲惫不堪。这对所有的感官都是事实，世界上充满了五欲之乐，充满了五官欲乐的客体。
五欲之乐不会把你带到哪里去，不会把你提升到更高层的至福里。本着「又怎么样！管它的，算了。」的态度就可以移除你内在的狂热，把你带向不动心的支柱。
不动心不是无动于衷，我们经常以为不动心就是不热情、沮丧，对任何事情都没有兴趣。这不是不热情！不动心是缺乏狂热，即使追求来生功德的欲望和狂热也不是不动心。对现世、来世、可见、不可见、外在世界、内在世界的享乐抱持着不动心的态度就是认知的第二个支柱，不动心让你稳定坚固地走在你的道路上。
第三个支柱包括六种财富：夏玛(shama)、达玛(dama)、乌帕拉帝(uparati)、提提克夏（titiksha)、夏达(shraddha)和沙玛达纳(samadhana)。
第一种财富夏玛就是心灵的宁静，当心灵想要做太多事情的时候，它就会完全散乱。当夏玛已经安住的时候，你就能够专注，你的心灵就更警觉。当不动心稳定地安住时，夏玛就会自动地发生，心灵就有了宁静。
第二种财富达玛就是主导感官的能力，许多时候，我们不想主导自己，只是随意而为，许多时候我们不看事物，我们把眼光移开，例如你搭着飞机旅行，飞机上正在播放一部电影，你认为这部电影很糟，你想睡觉；没多久，你又睁开眼睛开始看了，你也许已经做了三次不想看的决定，可是你还是继续看。同样的情形也发生在吃东西的时候，有人送来一些美味的食物，食物很香，你禁不住吃了一口，接着你就一口又一口地吃了起来，没多久你惊讶地发现肚子已经被你塞胀了。
有了达玛，你就对五官有了主导权，五官不再拖着你走，你也不再受五官的役使，你会对五官说「是」或「不是」。没有达玛的时候，你不是那个对五官说「是」或「不是」的人，说「是」或「不是」的是五官。
第三种财富提提克夏是坚持或坚毅的意思。当你遭遇困难的时候，坚持会让你毫不动地继续下去。生命中愉快和不愉快的事情都会发生，又怎么样！没有一件事会永远留下来；健康会来，疾病也会来，心情来来去去，生意有失有得，生命中的人来来去去，敌人来来去去，提提克夏就是不被生命中发生的事情动摇。
有些小孩会为了一点小事连哭好几个小时，因为妈咪不给他巧克力或别的东西，有的小孩哭几分钟就停止，接着心情马上变了。我们在大人身上也看到同样的情形，像关系破裂之类的事情发生之后，他们往往会难过很长的时间，也许六个月，也许一年；心灵不断地咀嚼，不肯放下，不肯前进。有了提提克夏之后，你就能对所有的事物产生一份坚毅。
最常见的是那些不愉快的事情，往往到后来变成愉快的事，这些就是生命中会发生的变化。你认为非常坏的事情，事后却变成非常好的一件事，它让你变得强壮，了解这个道理，可以帮助你不执着于过往，也不会以好坏来批判发生的事情，不被事件和批判拖着走的能力就是提提克夏。
参加比赛、观赏比赛或一个运动节目的时候，输赢是其中的一部分，当比赛可能会输的时候，这场比赛就会更迷人，比赛有点难度的时候，往往会更有价值。如果你已经知道谁会赢或谁会输，比赛就失去了它的魅力。你也可以把人生当做一场比赛，生命中出现的小问题就是整场比赛中的一部分，你要留意，让那个问题或挑战完全动摇不了你才好。
回顾你一生经历过的所有困境，你至今依然完整无缺，那些困难无法击倒你，你比那些困难更有力量，也更有意义。有了这一份明白，知道无论生命里发生任何事件，愉快的、不愉快的、享乐的、不享乐的，对你都起不了作用，有了这一份明白，你的内在就会升起坚毅的第三种财富。
第四种财富是乌帕拉帝，意思就是在你的本性中欢庆，与你的本性同在，你们经常不与自己的本性同在，你会做某一件事是因为别人说或做那件事，人们做事经常是为了获得别人的赞许。人们买豪宅或车子是为了向朋友炫耀自己拥有些什么，以这种态度做事，就是不和自己的本性同在。活在当下，成为你本来就是的喜悦，在你做的任何事情中，有欢庆的能力，这就是乌帕拉帝。
把一切放下，在乌帕拉帝之中嬉戏，认真地对待每一件事就是乌帕拉帝。嬉戏和认真是两种完全相反的价值，但是两者兼容并蓄，并且活出它们就是乌帕拉帝。
第五种财富夏达就是信心的意思，当你发现自己知道的极限时，你就需要信心，你只知道这么多，超过这个限制，你就一无所知。想知道未知的那份意愿，就是夏达，就是信心。
如果你给心灵设限，你说:「就这样，我知道了，超过这个限制就没有了。」这就是盲信，就是我执——我无所不知。当你知道整个造化是不可知的，它存在，却又超越你所知的范围，这就是信心。承认那不可知的就是信心，对自己有信心、对师父有信心、对神性有信心、对无限的无限秩序有信心、对无限的爱有信心，这就是夏达。
我们看待信心只有一个简单的方法，怀疑却可分为三种，第一种是怀疑自我，第二种是怀疑他人，第三种是怀疑整体。百分之九十九的人怀疑整体，因为他们不相信有一个整体在运作。你们经常高谈阔论神，可是当你深入心检视的时候，你会发现那个信心是动摇的，你不相信有一个无限的、有组织、有智能的力量在掌控一切，你的信心不在。在你显得有信心的时候，你的信心只是一个外在的装饰，是你佩带在身上的一枚勋章。
接着是对别人的怀疑，有人对你说「我爱你」的时候，你怀疑他的话:「你真的……」你问对方:「你真的爱我吗？」如果有人生你的气，你从来都不问:「你真的生我的气吗？」注意看看，你总是怀疑别人的正面态度，你不相信你能够信任任何人，而你却在这个人和那个人身上寻找信任。你无法找到，这是最常见、也最让你痛苦的事情，因为信任别人与信任自己是有关联的。
怀疑自我是第三个分类，你从不怀疑自己的忿怒、沮衷、悲伤、忧愁、悲惨，但你却怀疑自己具有的所有正面质量；你怀疑自己的能力，却不怀疑自己的能力不足。你应该反过来，怀疑自己的局限，怀疑自己的能力不足才对！没有人知道你到下一刻会变成什么，没有人知道你内在高贵、美丽的特质几时会绽放，或许你会绽放成另一个佛陀也说不定。
当你怀疑自己的能力不足时，你对自己有能力的信心，就开始成长了。你开始怀疑别人的负面倾向，而把那些负面倾向归因于他们的压力，而不是他们的人本身。你对每一个人的信心开始成长，你对神性、对宇宙整体存在的信心也会开始成长。整体存在是合一的，究竟来说，只有一个心灵、一个智能、一个存在。
师父以他实际的存在向你展示，告诉你，只有一，我是你，你是我。当师父这么说的时候，你要以师父如实的样子看他，不要透过你窒碍的视觉或怀疑的眼光看他，这就是夏达——信心。师父不需要从你身上取得任何东西，如果你用怀疑的眼光看师父，你会质疑师父的做法，然后你就会卡住自己，让自己缩回渺小的心灵里，无法看见神、大无限和整体存在了。你会错失整个喜悦，无论你知情或不知情，你都会错失你一直渴求的整个精髓。
师父为了你好，指示你做一些灵修，你开始感觉一些结果、影响，你会想继续练习。如果没有信心的话，你根本不会练习。
没有信心就好像有人说「先让我学会游泳以后，我才要下水。」一样，你必须下水才能学会游泳！过多的准备、过度的小心谨慎，就会让你错失生命中的整个喜悦。只有当你对老师有信心的时候，才能让你下水学会游泳。夏达——信心是必要的。
世界上的任何事情，都不可能在没有信心这个元素的情况下发生，你对银行有信心，所以才把钱存在银行里，你对国家的法律和秩序有信心，才会放心地把车停在外面，你相信你回来的时候车子还在原地；你相信航空公司的作业，所以你会安心地搭飞机，电话公司相信你，所以他们把电话线牵到你家里，他们确信可以跟你收到电话费。
整个世界都靠着信心运转，例如，任何一个作业系统，无论是信用卡、航空公司、租房子、贷款或者医疗系统，虽然不会万无一失，但是这些系统会依照预设功能运作的机率必然很高。医生对他开立的药方有信心，就会产生欲求的效果，达到效果的机率至少百分之九十，如果机率高达百分之百的话，就不需要信心了。如果机率低于百分之百，就表示它的结果不是根据知识，而是根据信心。信心是你存在的美丽绽放，信心是六种财富之一。
第六种财富是沙玛达纳，沙玛达纳是自在、满足的意思。当你自在的时候，你有什么感觉？你还记得吗？当你完全地自在、宁静、平静的时候，你有什么感觉？跟你自己自在、跟你的环境自在、跟你身边的人自在、跟万物自在、跟整体的存在自在，这就是沙玛达纳，沙玛达纳本身就是一项庞大的财富。
以上六种财富成了认知的第三个支柱。慕慕克夏特瓦(mumukshatva)是认知的第四个支柱，慕慕克夏特瓦是欲求至高无上、完全的自由自在或开悟，无论你怎么称呼它。开始的时候，你只会欲求那些可以得到的东西，你认为不可能得到的东西，你根本不会有欲求。当你认为开悟不可能发生在你身上的时候，这表示所有开悟的美好质量，都不会来到你身上。当你认为最高状态的存在，对你是不可能的时候，你就会逐渐地删除一个接着一个的可能，直到你丧失你的自尊自重为止，到最后，你会认为自己什么事都不能做。
当你的内在对至高的追求、对神性、对大无限、对更大的生命有一股深沉的、炽热的欲望时，慕慕克夏特瓦就存在了。渴望做一个信徒、一个仆人、一个被钟爱的人，渴望成为整体的一部分。如果你没有一股渴望的话，你内在这些潜力，是不可能被发现或者唤醒的，除非一个人有心想学静心，你不可能强迫他学。
学习的欲望该来自内在，不要认为你必须努力才能获得这些财富，你要认为你已经拥有了，你已经某个程度地拥有了这六种财富，只要你稍微付出一些关注，它们就会在你内在变得茁壮扎实，认知的支柱已经在你里面了，你只需要让它们建立得更扎实、更高大就好了。
