话说，今天不想码字了，用一篇读读书笔记来充更吧！
《道德经》第十章用了六个反问句，从六个角度描述了圣人修炼的六种状态，并提出了道家思想的最高智慧与最高道德标准。
如果要用一个词来概括这一章的核心思想，我认为应该是“归一宁静”，这大概也是做人做事的最高智慧。
【壹】
原文概览
【原文】
载营魄抱一，能无离乎？
专气致柔，能如婴儿乎？
涤除玄览，能无疵乎？
爱民治国，能无为乎？
天门开阖，能无雌乎？
明白四达，能无知乎？
生之，畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
【译文】
能不能让自己的身体和灵魂合而为一不分离？能不能像婴儿一样聚集精气达到柔和？
能不能像玄镜照心一样清除杂念而深入观察心灵，让心灵没有瑕疵呢？爱民治国能不能遵行自然无为的规律呢？感官与外界的对立变化相接触时，能不能守住雌柔宁静呢？明白四达，能不能不用心机诈术呢？万物生长繁殖，产生万物、养育万物而不占为己有，作万物之长而不主宰它们，这就叫做“玄德”。
【贰】
归一宁静
第十章探讨的核心问题是老子心中的最高智慧和品德。老子用六个反问句让世人叩问自己的灵魂：你能不能身心合一吗？你能不能聚气柔和吗？你能不能自省慎独？你能不能自然无为？你能不能守雌宁静？你能不能明达无知？老子这么问的原因是大部分人都在背道而驰，他们没有做到这六条，也因此失去了智慧，败坏了德行。
古往今来，多少人活在分离与痛苦之中？又有多少人汲汲营营一生被名利所困？
人们羡慕神仙般逍遥自在的日子，又贪恋尘世间的功名利禄；渴望小桥流水人家的宁静，又迷恋灯红酒绿的繁华；不断膨胀自己的欲望，却日渐枯绝自己的灵魂；想要的很多，行动却又很少……
《道德经》第四十二章说道生一，一生二，二生三，三生万物，即万般诸象都归根于道。当我们面临纷繁复杂的外部环境，乱花渐欲迷人眼时，不妨向内观，做减法，回归大道的本源，找回内心的空虚宁静，接近最高的智慧。这就是道家思想中的最高智慧——回归本源，归一宁静。
【叁】
静能生慧
曾国藩曾说：“心静则体察精，克治亦省力。”
意思是说，心静能够体察事物的本质，处理起事情来也能够省力。
初入仕途的曾国藩年轻气盛，也曾轻浮浪荡，惹得很多人对他不满。直到有一天，他的好友唐鉴送给他一幅字，上面只有一个“静”字。
有感于老友的良苦用心，曾国藩开始苦练静功，果然不久之后，心性起了变化，处境也大为改观。
直到后来位极人臣，每遇到难事不能抉择时，他都会独自一人登上小楼，静坐沉思。
在日复一日的守静中，他不断地修炼自己，曾国藩平生经历的大事不少，却很少出错，去世后，被誉为千古第一完人。
晚年的曾国藩更是将“静”写入家训，可见其是何等笃信静的力量。
王阳明说：“当极静时，觉此心中虚无物，旁通无穷，如长空云气，流行无所止极。”
静坐修心是王阳明日常生活中的必修课。宁静平和时他会静坐，因为王阳明认为平静是祛除人欲的好时机。起心动念时，王阳明也会静坐，如用拂尘扫去心中的灰尘。处理军政大事时，他还是会静坐，于幽微处洞悉世事。
正因为如此，无论是剿匪还是平乱，王阳明都能料事如神，精准分析人性，以最小的代价取得最大的成功。
不仅如此，归一宁静也是儒释道三家都公认的修身养性，增长智慧的心法。
