7.33 子曰：“若圣与仁，则吾岂敢！抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”
孔子说：“如果说我是圣人或仁人，我怎么敢当？不过我有两个不厌倦是可以自诩的：努力践行不厌倦，教诲别人不厌倦。”公西华说：“这正是弟子们学不到的啊！”
从孔子这话，可见他不是死后才被尊为圣人，而是当时已经被尊为圣人了，所以才有这自谦之词。
为之不厌，是要求自己，诲人不倦，是帮助别人。我们辅导儿子功课，有时候还不耐烦呢！何况对别人？
公西华听懂了，老师的自谦之词，也是其极自负之处，这正是弟子们学不到的啊！圣人之道，就是日用常行，谁不晓得呢？不就是做不到吗？
日用常行，凡事彻底，勿忘勿助，至诚无息，厚德载物，悠远高明，大而化之，化育天地万物，圣仁之道也！
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咱先简单的回顾一下昨天讲的内容。
子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”
说的是孔子说书本上的学问道理我懂的还可以，和别人差不多。但在生活中，身体力行做君子，我还没有什么心得体会，做的还不够。
我们说过这句话里面包含着前面我们讲到的“子以四教：文、行、忠、信”。文行忠信四个字的意思，如果印象不是很深刻的话，希望大家可以找到那一章，听一听我的讲解，或者说读一读那天的打卡内容。
从这一章我们知道所谓的君子，不是我的文学水平有多高，我读了多少本书等等，而是我能不能真正的做到知行合一。知道不是懂得，做到才是学到。
孔子都说自己还达不到做君子的标准，这是谦虚，也不是谦虚，为什么呢？因为只有自己知道自己还有很多缺点，还有很多做不到的地方。但对于我们普通大众来讲，对于孔子的弟子来讲，对于当时的人来讲，孔子已经封圣了，不单是君子那么简单了。
今天，我们讲的正是如此。
子曰：“若圣与仁，则吾岂敢！抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”
翻译成白话文就是孔子说：“如果说我是圣人或者仁人，那我怎么敢当啊？不过我有两个不厌倦是我能做到的，也是可以自诩的，一个是努力践行不厌倦，第二个就是教诲别人不厌倦。”
公西华马上回应说：“这正是我们这些弟子们学不到的呀！”
说到这里，不得不说一下什么是圣？什么是仁？
什么是圣呢？
孟子曾经给“圣”下过一个定义，叫“大而化之谓圣”。什么意思呢？就是把其美德发扬光大，进入化境，而且能教化天下，化育万物，这就是圣人。
这里的大而化之不是马马虎虎，粗心大意。如果那样理解，那就错了，孔子、孟子离我们现在也有2000多年了，往往以讹传讹，可能就理解错了。
再说仁。
张居正说过：“心德纯全叫做仁”，纯就是没有一点杂质、杂念，全就是没有遗漏。
这就是圣和仁的标准，把这个标准拿出来，大家想一想，我们有谁能够达到呀，我们战友们有没有能达到的呀？我相信都不敢说自己达到了。
孔老夫子本人照这个标准来衡量，他能达到吗？他真的不敢说自己也达到了，因为这是我们追求的境界，是我们一生的追求。
再和大家说一说，这里面出了三个词，一个是圣人，一个是仁者，还有一个是君子。
圣人是最高境界，我相信大家都知道了。我们儒家讲的圣人，其实他的地位就和道家里讲的仙，西方讲的佛，地位也就差不多了，这是最高境界。
圣的下一个境界是贤。贤者，谁是贤者呢？南怀瑾先生说是君子，君子就是贤者。
再下来是仁者。华杉解释，就是君子最下，接着是仁者，接着是圣人。
不管怎么说，想达到圣人、仁者、君子的境界都不容易。
因为在上一章，孔子还说自己做不到君子，“躬行君子，则吾未之有得”，大家还记得吗？
大家想一想，无论是仁者、君子还是圣人，境界都非常的高，不是我们一般人所能够达到的。
连孔子都说这种修养太高了，我还差得远，我不是圣人，也不是仁者。
但是我一辈子在追求仁的这条路上走，努力去做，而从来没有厌倦过。在学问上，永远的前进努力，也没有满足和厌烦的时候。这就是“为之不厌”，就是我虽然没有达到，但是我不后悔，不气馁，一直在努力，一直在路上。
同样孔老夫子，第二条就是他诲人不倦，前面我们也讲过了。
教诲他人的时候从来不厌倦，不是说我教你一遍你不懂，两遍你还不懂，第三遍我就不教了我就烦了，而是只要你想学，我就努力地来教，把我自己知道的东西用各种方式因材施教，教给你，让你听明白。
这两条看起来简单，但其实真正做起来真不容易，你真的能够完全做到了，那么你真的就是圣人，就是贤者，就是君子了。
为之不厌，是要求自己。我们以前讲过的君子求诸己，我们无论干什么，首先要要求自己，自己学到，自己做到，对自己要求比较高。
而这个高，其实也很简单，就是去做。每一事都要做到不偷懒不放弃。在《中庸》里讲，这叫至诚无息，无息是没有停息。不能说对这件事诚，对那件事不诚，对这个人诚，对那个人不诚，那都不是无息，至诚无息就是为之不厌。
《中庸》里讲，无息则博厚，就是厚德；载物则悠远，就是永续；传承则高明，就是活在他人想象之外。厚重博厚，悠远高明，这就是发扬光大，大而化之。
网上有段子，可以给这里做一个补充说明。
怎么说的呢？你的顿悟只是别人的常识，你的追求只是别人的起点。
就是我们千辛万苦好不容易顿悟得来的东西，其实在孔圣人眼里面只不过是他的常识罢了，那我们孜孜以求的，想要达到的境界，在孔老夫子那里也只是他的日常罢了，他就是这么做的。
再打个比方，比如说在过去贫穷的时代，吃顿饺子就好像过年了，过年才能吃一顿饺子。
现在我们天天吃饺子，只要你不嫌烦就是日常了，这就是生活境界的差距，那思想境界上也有，可以有这样一比。
再说一说，诲人不倦。诲人不倦，就是教诲他人永不厌倦。
想想容易不容易啊？其实不容易。比如说咱们给孩子辅导作业，看着孩子不会，是不是有时候还不耐烦啊？你怎么那么笨呢，你怎么这个样呢？这是对自己的孩子都可能不耐烦，何况对别人呢！
而孔子则以一种大仁大爱之心去对待别人，他有三千弟子。大家肯定可以想象的到，这三千弟子的品性，能力、条件，资质各个方面来讲都是不相同的，有像颜回这样的，一点就透，一说就通的。肯定也有比较愚笨的，怎么说也说不明白的，也有不省心的，像宰我一样白天睡大觉的。
不管怎么样，他都认真的去教，用各种办法因人而异，因材施教，根据你的特点，用最合适的方式来教导，把自己的思想传递下去，传承下去。这个切切实实不简单。
其实也就是因为这两点，孔子在当时就已经封圣，就被别人称为圣人了。
子贡就说：为之不厌则是智，诲人不倦则是仁，智与仁兼具则为圣。
他的弟子公西华听了以后，就诚恳地赞叹说：您说的这两点，正是我们想学，但学不到、做不到的。
这是老师的自谦之词，也是老师的自负之处。
圣人之道并不像我们想象的那么高深，就是日用常行，把懂得的道理践行起来。
我们说情绪管理，我们说正面管教，我们好多东西都要把它真正的用起来。道理大家都好像知道，但是孔子做得到，而我们普通人做不到。
孔子曾经提到过好多种圣人，在这里我们看孔子乃是“圣之时者”，所谓时者，不是说孔子时髦，时髦是后世才出现的名词。这个“时”是说孔子随时跟着时代走，不落伍，随时都在进步，随时晓得变，所以说他是圣之时者，他一生的努力都在朝这个方向，因为他“明知其不可为而为之”。
就是在当时，他就知道他想恢复周公之礼，他想实现大同社会，他想老者安之，朋友信之，少者怀之。可能做不到，但是他并没有因此放弃应该尽的责任！
也就是说，我们无论是对自己的人生目标，或者是自己的事业，必须反省的地方。
普通人，都把一时的成就当事业，但了不起的人，进入圣贤境界的人所努力的则是千秋永恒的事业，孔子所努力的，就是永恒的事业，教化万民，所以他成了千古圣人第一。
我们这些战友们其实也应该好好的去对照一下，我们可能做不到圣人，做不到仁者，做不到君子，但是我们像孔子这样一直在努力，把成为君子，仁者作为毕生追求就可以了，到时候真的会求仁得仁，不用自暴自弃。
好的，今天这一章就解读到这里了，明天早晨六点半，我们来继续解读下一章。
子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。《诔》曰：‘祷尔于上下神祇。’”子曰：“丘之祷久矣。”
这里面就提到了神。不是子不语怪力乱神吗？为什么提到呢？我们明天详细解说。
