宙五、念覺喜息【又於如是阿那波那念勤修行者，若得初靜慮、或得第二靜慮時，便作念言：於覺了喜入息出息，我今能學覺了喜入息出息。】 這是第五科「念覺喜息」，能有喜的感覺。 「又於如是阿那波那念勤修行者」，又這個人他對於這個「阿那波那念」，他能精進地修行，能把世間上的欲都放下了，不重要的事情都停下來不做了，那麼他就精進地修這阿那波那念的修行的方法。因為你精進就不會白辛苦了，你就有成就了；有什麼成就呢？「若得初靜慮」，你有可能得了初禪了，就是從未到地定進步到初禪。「或得第二靜慮」，不但得初禪，又進一步得了第二禪了。 這個時候「便作念言」，他心裡面就這樣的觀察說了：「於覺了喜入息出息」，這人息出息的時候有喜悅的事情，他覺了、發現這件事。「我今能學覺了喜入息出息」他就能覺了；如果你沒有得到這個定的時候沒有這種感覺，沒有這回事情。這就是不斷的知息長、知息短、知息出、知息入，不斷地這樣修，能達到這個境界。 這下面第六科「念覺樂息」分二科，第一科「正作念」。宙六、念覺樂息（分二科） 洪一、正作念【若得離喜第三靜慮時，便作念言：於覺了樂入息出息，我今能學覺了樂入息出息。】 「若得離喜第三靜慮」的時候；前面是初禪、二禪，現在進一步成就了離喜妙樂地，就是第三禪。「便作念言：於覺了樂入息出息」，在入息出息的時候有殊勝的樂觸，殊勝的樂。「我今能學覺了樂入息出息」，而這個樂不是身識的樂；眼識、耳識、鼻識、舌識、身識；不是這個身識所覺的樂，因為這個時候前五識不動了，所以他這個樂是第八識所任持的。「覺了樂」，還是第六識能覺；這個「覺了樂入息出息」。 這是「正作念」。現在第二科是「簡邊際」。洪二、簡邊際【第三靜慮以上，於阿那波那念無有更修加行道理，是故乃至第三靜慮宣說息念加行所攝。】 「第三靜慮以上」那麼就是第四靜慮了。「於阿那波那念無有更修加行道理」，他就不會再去念這個「阿那波那念」這種加行，沒有這種修行了，因為第四禪以上沒有出入息了，所以不再去修這種法門了。「是故乃至第三靜慮，宣說息念加行所攝」，所以說從欲界定、未到地定，乃至到第三靜慮這個範圍內，宣說有息念的「加行所攝」，都屬於這個，可以有這個阿那波那念的修行。若是第四禪沒有了，沒有這修行方法了。《披尋記》九二六頁：《第三靜慮以上等者：由說入第四靜慮，及生於彼諸有情類彼息不轉，是故此說無有更修加行道理。》 「第三靜慮以上等者：由說入第四靜慮，及生於彼諸有情類彼息不轉」，他們那兩種人的出入息是不活動了，沒有出入息了。「是故此說無有更修加行道理」，他沒有出入息，當然不能作如是觀了。宙七、念心行息及息除息（分二科） 洪一、對治忘念【又即如是覺了喜者、覺了樂者，或有暫時生起忘念；或謂有我我所，或發我慢，或謂我當有，或謂我當無，或謂我當有色，或謂我當無色，或謂我當有想，或謂我當無想，或謂我當非有想非無想，生起如是愚癡想思俱行、種種動慢、戲論、造作、貪愛。纔生起已，便能速疾以慧通達、不深染著、方便斷滅除遣變吐。】 這是第七科「念心行息及息除息」這兩種，分二科，第一科「對治忘念」。 「又即如是覺了喜者、覺了樂者」，又就前面說的這個初禪、二禪的覺了喜，三禪的覺了樂，這個修行人。「或有暫時生起忘念」，就是忘掉了正念有虛妄分別了，什麼呢？有什麼妄想了呢？「或謂有我我所」，或者這時候想：我能夠得初禪，我能得二禪，我能得三禪，你們都不如我。可能有這種想法，「有我我所」；這個三禪、初禪、二禪是我所得的，我能得到這樣成就。 「或發我慢」，有了我我所見，可能進一步就有我慢、有高慢心；你們都不如我了，瞧不起別人。「或謂我當有，或謂我當無」，或者進一步又會說：將來我當有，或者將來我沒有了，這樣分別。「或謂我當有色」，這個我是有形色的。「或謂我當是無色的」，沒有形色。「或謂我當有想，或謂我當無想」，或者是這些虛妄分別。「或謂我當非有想非無想」，或者是這麼想。「生起如是愚癡想思俱行」，這個修行人在這個時候，有這樣不合道理的「想思」；這個「想」是取像的意思，「思」是造作的意思；下面有解釋。「種種動慢」，有這個我慢就是「動慢」，就是這個不如理作意虛妄分別起來了，叫「動慢」。「戲論」說是有我；或者我有、或者我無、或者有色、無色這些虛妄分別。「造作」做如是觀就是造作。「貪愛」愛著這個我、愛著我、我所。 「纔生起已」剛一生起來這樣虛妄分別，「便能速疾以慧通達」，就是很快的就會覺悟了，用佛法的正見的智慧，通達這是錯誤不應該的；「無我、我所」那有這些虛妄分別呢？「不深染著」，對於這個戲論不是很深的去染著；因為他學習了佛法，有無我的智慧他這染著不深，所以容易改變過來，容易糾正過來，容易清除這些染污的分別。「方便斷滅除遣變吐」，就是把這個正觀的方便提起來，斷滅這些虛妄分別，除遣這些，把它排除出去。「變吐」，這個變吐是個污染的東西；現在就是把這個我我所見，我見、我慢的種子消滅了，叫做「變吐」。《披尋記》九二六頁：《生起如是愚痴等者：不了諸行，執我我所，是名愚痴。我慢俱行任運而轉，是名動慢。謂我當有，或當無等，是名戲論。於此一切不如理思，是名造作。愛味相應是名貪愛。》 「生起如是愚痴等者：不了諸行，執我我所，是名愚痴」，你不通達這個受想行識是行，執著它是我、是我所有的；你若執著識是我，色受想行是我所，就是舉這個例子，是這樣子意思。是名叫做「愚痴 」，執著有我就叫做「愚痴」。「我慢俱行任運而轉」，你若執著有我，這個「我慢」也和它一起的活動，所以很自然的就出來就現前了，這「我慢」也會出來，「是名動慢」，這個「動慢」就這麼講，就是你有我見，我慢就會動，這就叫做「動慢」。「謂我當有、或當無等」那一段文「是名叫做戲論」，我當有色、無色…這是戲論。「於此一切不如理思，是名造作」，這些不合道理的思惟分別就是「造作」。「愛味相應是名叫做貪愛」，貪愛就是這麼講。 這是說這個「對治忘念」。下面「作念能學」。洪二、作念能學【由是加行，便作念言：於覺了心行入息出息、我今能學覺了心行入息出息；於息除心行入息出息，我今能學息除心行入息出息。】 「由是加行，便作是言」，由於這個人「纔生起已，便能速疾以慧通達，不深染著，方便斷滅除遣變吐」，就是由這個「加行」，「便作是言」：「於覺了心行入息出息、我今能學覺了心行入息出息；於息除心行入息出息，我今能學息除心行入息出息」。這個地方就是這樣意思；能覺了心行的入息出息，能夠息除心行的入息出息。能覺了，也能息除。（2018.6.30）
