学而篇1.15
原文：
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”
子贡曰：“《诗》云‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》己矣，告诸往而知来者。”
译文：
子贡说：“贫穷却不巴结奉承，有钱却不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“可以了，但还是不如虽贫穷却乐于道，纵有钱却谦虚好礼哩”。
子贡说：“《诗经》上说：要像对骨、角、象牙、玉石一样，先开料，再糙搓，细刻，然后磨光。”那就是这样的意思吧？”孔子道：“赐呀，现在可以同你讨论《诗经》了，告诉你一件，你能有所发挥，举一反三了。”
亮言：
这则讨论人生的境界。
讨论者也很厉害，一个是孔子，一个是孔门十哲的子贡。子贡用我们今天的话来讲，妥妥就是一位有才干的成功人士。财富富可敌国，孔子也受到他的接济，口才十分了得，通过游说可以让攻打自己母国的敌国转移视角互相残杀，从而保全母国。
就这么一个人，今天要和孔子论道了~
子贡说，“一个人虽然没有什么钱，但是对人不谄媚，可以做到不卑不亢；富有了之后呢，也不骄傲自满，很重视自己的德行，这样的人怎么样呢？”，子贡说的这个人其实也很好了，甚至子贡觉得自己就是这样的人，通过这次和孔子交流，把自己的观点讲出来让孔子去点评，可能是希望孔子可以表扬一下这样的人。如果孔子很赞赏这样的人，不就是赞赏子贡了嘛。
没想到，孔子提出来一个更高的境界。
孔子说，“你说的那个人呀，已经很好了，但是呢，还有一个更高的境界。一个人没有钱的时候，不觉得自己穷困，依旧很快乐；富有了之后呢，也不把财富当回事儿，而喜好礼乐”。
子贡没有完全得到孔子的表扬，但孔子也认为子贡讲的也是不错的，但差到哪里呢？
因为子贡讲的人，还是言之有“物”，还是把财富留在心中了。当没有钱的时候，我修持自己，让自己不卑不亢，当有钱了之后，我仍然不放松修持自己，让自己不骄傲自满。这已然不容易了，这需要下克己的功夫，但他这么做是为了让财富不要影响他的心性，可见心中还是有财富的。在佛教中有一位高僧叫神秀，曾说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。子贡即是这个境界呀！
但孔子了不起，已经心中无“物”，财富已经慢慢不在心中。没有钱的时候，金钱并不会影响我，我依然是快乐的，当有钱了之后，金钱对我也没有多大的影响，我喜好的是礼乐。在佛教中还有一位高僧叫慧能，曾说“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”。孔子和慧能一样，已经跳出“物”的本身了，不再因为“物”而局限自己的行为与思想。
子贡接着说，“这个境界是不是也要一步步的去完成呢？是不是像是《诗经》里说的那样，如切如磋，如琢如磨呢”
我们普通人其实一开始都是子贡的那种境界，甚至说还达不到，因为这也不容易。但我们只要有修德的意愿，我们就会按照子贡的说法来努力，当达到子贡的境界之后，孔子所说的贫而乐，富而好礼，又是一个高峰。
孔子是很喜欢子贡的，子贡在当时虽然很有钱，但他没有仗着自己有钱去做坏事，而是依旧好学，加固自己的修养。
这则子贡的回答，孔子也很喜欢，于是说，子贡你不错，我可以和你讨论《诗经》了。
足以见得，《诗经》其实是需要我们去举一反三的书（任何好书都如此），不能只涂表面的意思；另外一方面，也说明解读《诗经》是不能心中有“物”的，因为孔子讲“诗经三百篇，思无邪”，你心中如果还有“物”，就会走偏了。
