中元节，又称鬼节、盂兰盆节，源自古老的祖先崇拜与自然信仰，后融合道教、佛教元素而成。中元节正值农历七月十五，据《易经》中“七”为复生之数，象征灵魂归来的寓意，故而成为祭祀亡魂的重要时刻。

中元日赠张尊师

令狐楚

偶来人世值中元，不献玄都永日闲。

寂寂焚香在仙观，知师遥礼玉京山。

描绘了诗人在中元节的心境与行动。诗中“偶来人世值中元”，点明了诗人偶遇中元佳节，而“不献玄都永日闲”则透露出诗人虽身处尘世，却心怀超脱，未赴繁华之地，反而在宁静中寻觅心灵的归宿。“寂寂焚香在仙观”，通过焚香这一传统仪式，展现了诗人对道教信仰的虔诚与对超自然力量的敬畏，同时也营造出一种清幽、肃穆的氛围。“知师遥礼玉京山”，玉京山乃道教仙境之一，象征着至高无上的神圣之地，此句不仅表达了诗人对张尊师修行境界的敬仰，也暗示了张尊师在此日可能正进行着更为庄严的祭祀或修行活动，遥礼天庭，祈求福祉。

中元日观法事

卢拱

西孟逢秋序，三元得气中。

云迎碧落步，章奏玉皇宫。

坛滴槐花露，香飘柏子风。

羽衣凌缥缈，瑶毂转虚空。

久慕餐霞客，常悲习蓼虫。

青囊如可授，从此访鸿蒙。

“西孟逢秋序，三元得气中”，精准描绘了宇宙节律的微妙变化，寓意着人间对亡灵超度、祈福求安的深切祈愿。

“云迎碧落步，章奏玉皇宫”描绘了法事之庄严神圣，仿佛云端有路，直通碧落之上的玉皇宫，道士们手捧章表，虔诚地向天界奏报人间祈愿，祈求神灵庇佑，消除灾厄。

“坛滴槐花露，香飘柏子风”则细腻刻画了法事现场的景致与氛围。槐花之露滴落祭坛，增添了几分清新与纯净；柏子香随风飘散，其特有的香气不仅净化了空气，更营造出一种超凡脱俗的意境。羽衣道士们身着轻盈飘逸的道袍，在虚空中仿佛凌波微步，瑶毂缓缓转动，象征着天界与人间的沟通与联结。

“久慕餐霞客，常悲习蓼虫”表达了对超脱世俗、追求长生久视之士的向往，以及对沉溺于尘世烦恼之人的悲悯。

“青囊如可授，从此访鸿蒙”，则透露出对道家秘术传承的渴望，以及对探索宇宙奥秘、追求生命真谛的无限向往。

中元作

李商隐

绛节飘飖宫国来，中元朝拜上清回。

羊权须得金条脱，温峤终虚玉镜台。

曾省惊眠闻雨过，不知迷路为花开。

有娀未抵瀛洲远，青雀如何鸩鸟媒。

“绛节飘飖宫国来，中元朝拜上清回”，以绛色节杖的轻盈飘动，描绘了一幅神秘而庄严的天界景象，暗指中元节时，神灵自天宫降临人间，又回归天庭的仪式性场景，展现了诗人对于超自然力量的敬畏与想象。

“羊权须得金条脱，温峤终虚玉镜台”两句，借用了两个典故，羊权得金条脱而遇仙，温峤以玉镜台求婚却终成空，不仅丰富了诗歌的叙事层次，更寓含了人生际遇的变幻莫测与情感追求的虚幻无常，反映了诗人对世态炎凉、爱情易逝的深刻洞察。

“曾省惊眠闻雨过，不知迷路为花开”两句，笔锋一转，由天界拉回人间，以“惊眠闻雨”的细腻感受，表达了对过往经历的恍然若失，而“迷路为花开”则巧妙地以自然景象隐喻人生的迷惘与美好发现，展现了诗人内心的微妙变化与对生命意义的探寻。

“有娀未抵瀛洲远，青雀如何鸩鸟媒”，通过有娀氏与瀛洲的遥远对比，以及青雀（象征美好使者）与鸩鸟（毒鸟，常含负面意象）的鲜明对照，进一步深化了诗歌的主题，既表达了对理想世界的向往与追求，又揭示了现实与理想之间的巨大鸿沟，以及美好愿望可能遭遇的挫折与背叛，展现了诗人复杂而深邃的内心世界。

经吴平观

齐己

中元斋醮后，残烬满空坛。

老鹤心何待，尊师鬓已干。

幡灯古殿夜，霜霰大椿寒。

谁见长生路，人间事万端。

“残烬满空坛”一句，描绘了斋醮仪式结束后，祭坛上残留的香灰与纸钱灰烬之景。这些残烬不仅是物质燃烧后的遗迹，更象征着对过往岁月的缅怀与超度过程的终结。它们静静地躺在空旷的祭坛上，仿佛在诉说着一段段关于生死、离别与重生的故事，引人深思。

“老鹤心何待，尊师鬓已干。”借老鹤之喻，表达了对长生不老、超脱尘世的向往，同时也暗含了对时光流逝、人生易老的感慨。尊师鬓发斑白，不仅是个人衰老的象征，也是代代相传、智慧与经验积累的体现。

古殿夜里的幡灯摇曳，霜雪覆盖的大椿树更显寒冷，这一切景象共同营造出一种超脱而又孤寂的氛围，引人探索生命的意义与长生的奥秘。

“谁见长生路，人间事万端”，揭示了即便在追求长生不老的道路上，人间琐事依然纷扰不断，提醒人们珍惜当下，平衡世俗生活与精神追求。

时至今日，中元节虽形式有所变迁，但其核心精神——对生命的尊重、对先人的怀念以及对和谐社会的追求——依然深植于人们心中。同时，中元节也提醒我们珍惜当下，感恩生活，以更加积极向上的态度面对未来。