《张子正蒙》卷11三十篇诗解2

题文诗：

功业不试,则人所见,者艺而已。凤至图出,文明之祥,伏羲舜文，之瑞倘若，不至则夫,

子之文章,知其已矣.鲁礼文缺，失不以孔,仲尼正之,如有马者，不借人以，乘习不曰,

礼文而曰,史之缺文,祝史所任，仪章器数,而已举近,者而言约。师挚之始，乐失其次,

徒洋洋盈,耳而已焉;夫子自卫，反鲁一尝,治之其后,伶人贱工，识乐之正。及鲁益衰,

三桓僭妄,自太师以,下皆知散，之四方逾,河蹈海以,去乱圣人，俄顷之助，功化如此,

曰用我者,期月而可,岂虚语哉！与与如也,君或在朝,在庙容色，不忘向君。君召使摈,

趋进翼如,此翼如左,右在君也。没阶趋进,翼如张拱,而翔宾不，顾矣相君，送宾宾去,

则白曰宾,不顾而去,矣纾君敬。上堂如揖,恭下堂如,授其容纾。冉子请粟，与原思为,

宰见圣人,之用财也.圣人于物，无畔援虽,佛肸南子,苟以是心，至教之在，我尔不为,

已甚如是.孔子欲居,九夷不遇，于中国庶,遇于九夷,中国之陋，为可知焉。欲居九夷,

言忠信行,笃敬虽蛮,貊邦可行，何陋之有?栖栖者依,依其君而，不能忘也。固犹不回.

仲尼应问,虽叩两端,而竭然言,必因人为,变化所贵,乎圣人之，词者以其，知变化也.

富而可求,虽执鞭士,吾亦为之,不惮卑以,求富求之,有可致之,道然得乃，有命是求,

无益于得.爱人以德,喻于义者，常多是故,罕及于利;尽性者方，能至命未，达之人告,

之无益故,不以亟言；仁大难名,人未易及，故言之鲜。

【原文】：功业不试，则人所见者艺而已。【译文】：如果自己德能具备但是没有被朝廷任用，那么人们看到的就只是一个具有才艺的而并非有政治抱负的人（古来失意者皆是才华横溢者，但是都没有找到自己的位置，一生自嘲，游荡于山水之间）。【原文】：凤至图出，文明之祥，伏羲、舜、文之瑞；不至则夫子之文章知其已矣。【译文】：凤凰飞来，河图出现，这是文明之国的象征，伏羲氏、舜和周文王的德能感召来了天之瑞相；如果没有出现这些瑞相，那么孔子的文才大略已经可以告一段落了（说明天德与明君息息相关，地上有至圣至明的贤达人物出现，那么天地都会赋予他美好的瑞相，以示现他们的广博情操）。【原文】：鲁礼文缺失，不以仲尼正之，如有马者不借人以乘习。不曰礼文而曰史之缺文者，祝史所任，仪章器数而已，举近者而言约也。【译文】：鲁国有很多的礼仪文化都有缺失的部分，却不能重用孔子让他来补充完善，就好像有马匹的人不愿意将马借给他人让其驯服一样。不说礼仪文章本身的缺陷却认为历史上原本就缺少这方面资料，这是掌管记事的官员职责所在，只是统计仅有的礼仪章程器具的数量，孔子举出身边的例子却涵盖了以前历史的失误（不能重用贤才弥补礼仪的缺失，是担心时代不同，但是圣人尽道其中，总是在传达天道使命，不会违背自然大道而行）。【原文】：“师挚之始”，乐失其次，徒洋洋盈耳而已焉；夫子自卫反鲁，一尝治之，其后伶人贱工识乐之正。及鲁益下衰，三桓僭妄，自太师以下，皆知散之四方，逾河蹈海以去乱。圣人俄顷之助，功化如此，“用我者期月而可”，岂虚语哉！【译文】：在鲁国的政权发生变动的时候，鲁乐也接着陷入了一蹶不振的境地，听起来洋洋洒洒的声音只不过被人当成热闹来听；孔子从卫国返回鲁国之后，就开始尝试整治鲁国的礼乐，经过不断地努力制定，才使演奏的艺人和爱好者认识并接受了文雅高洁的礼乐。等到鲁国的国事日益衰弱时，三桓各自为霸主，从太师的职位以下，人们纷纷逃难到异国他乡，即使要翻山过海也要躲避国乱。孔子没有花费太多的时间就让人们习礼奏出雅正之乐，他的功劳也正在此，就像他自己说的，只要给我足月的时间我就可以将鲁国治理的井井有条了，这不是虚妄的言论啊（孔子自身具备这样的德能，因为他好学善问，不忘利益民众，但是国运衰弱，孔子一直难以得到重用）。【原文】：“与与如也”，君或在朝在庙，容色不忘向君也。“君召使摈”，“趋进翼如”，此翼如，左右在君也。“没阶趋进翼如”，张拱而翔；“宾不顾矣”，相君送宾，宾去则白曰“宾不顾而去矣”，纾君敬也。【译文】：君子行走的姿势是安详而又稳重的，他们不论在朝廷还是在乡村，面容态色始终没有忘记对于君王的恭敬。君王召见他们去接待贵宾，他们行走起来好像鸟儿在飞翔，在君王的身边他们趋步恭敬有礼，在送宾客走完台阶他们仍然像鸟儿一样，张着双臂像似飞翔一刻也不敢松懈，等到宾客走远了，并且很快能告诉君王：宾客一直前行而没有回头看的走远了，怎样君子就会帮助君王缓解恭敬的态势（古代的礼数虽然难以通达，但是只要心性明朗，一切都是自然之道的表达）。【原文】：上堂如揖，恭也；下堂如授，其容纾也。

【译文】：站在朝堂的时候就显得像似作揖的样子毕恭毕敬；走下朝堂的时候就好像拿着君王授予的礼物仍然非常恭敬，但是仪容却显得异常轻松（古代的礼节，君子的修养境界）。【原文】：冉子请粟与原思为宰，见圣人之用财也。【译文】：冉有为母亲请小米和子思做孔子的管家，孔子对于他们给出财物的态度截然不同（这里也能看出孔子的因人而异，给予教化）。【原文】：圣人于物无畔援，虽佛肸、南子，苟以是心至，教之在我尔，不为已甚也如是。【译文】：圣人对于任何事物的心理都是平等的，即使像佛肸、南子这样心毒貌慈的人，他都是用一颗真诚心耐心教诲，因为他认为教育不能安分守己的人是自己的责任，但是只要自己不向这些行为学习就行（孔子的心量已经大到可以容纳一切的小人境界，并且也不被小人的作为而动心）。【原文】：“子欲居九夷”，不遇于中国，庶遇于九夷，中国之陋为可知。欲居九夷，言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦可行，“何陋之有？”【译文】：孔子想要居住到边远的部落九夷去，他说在中国土地上已经遇不到能够重用他的明君了，他希望迁居到边远的蛮荒部落，从这里就可以看出当时的国家已经倾覆到什么程度。想要居住在九夷这个部落，说忠实守信的话语，行为中正恭敬是他所追求的生活，即使人们都没有开化，即使土壤再贫瘠又有什么关系（孔子所处的时代是非常动乱的，但是孔子极尽仁爱之心，他教化民众遵从天地道义的心从未停止）！

【原文】：栖栖者，依依其君而不能忘也。固，犹不回也。【译文】：

孔子的内心显得多么不安啊，他日夜思念着君主而不能忘怀。保持坚固的本性，好像再也回不到现实中来了（孔子的忧国忧民思想随处可显）。【原文】：仲尼应问，虽叩两端而竭，然言必因人为变化，所贵乎圣人之词者，以其知变化也。【译文】：孔子在回答别人的问题时，总是会从好几个方面去竭尽全力的分析，但是他的言语总是会发生主动的变化，因为是圣人的缘故，所以他说出的每一句话都要考虑对万物和谐发展的影响（因为不考虑言语的施为功用，人们在施行时就会陷入盲从，所以孔子一直因人而异在讲道，让各人明白自己的道，这样才不会违背自然发展规律）。【原文】：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之”，不惮卑以求富，求之有可致之道也；然得乃有命，是求无益于得也。【译文】：如果富贵是可以求来的，那么即使做一个放牧的人我也愿意，不会在意卑微的处境去追随财富，如果能够得到那么一定是遵循了生财的道义；这里也有命运的成分，如果命里没有积攒下一定的德行，那么追求也是没有价值的（要遵从道义，要有德行，那么财富的得失都能用对地方，并且让它利益民众变得有价值）。【原文】：爱人以德，喻于义者常多，故罕及于利；尽性者方能至命，未达之人，告之无益，故不以亟言；仁大难名，人未易及，故言之亦鲜。【译文】：关爱一个人首先要用品德，就像世上正义的人多了，那么就很少会顾及到自己的利益；只有全面了解本性的人才能悟解天命责任，没有通达这方面道义的人，给他讲也没有益处，所以才会选择沉默；仁爱之心广大难以解释内涵，人们的修养都难以企及，所以圣人才会言语越来越少（要利益他人首先要放下自己，要遵从天道就要普施仁爱，这是用行为来示范的不是用言语能表达的）。