《张子正蒙》卷10作者篇诗解

题文诗：

作者七人,伏羲神农,黄帝尧舜,禹汤制法,兴王道非,有述于人.知人为难,故不轻去,

未彰之罪;以安民为,难故不轻,变未厌君.及舜而去,之尧君德,故得以厚,吾终舜臣,

德故不敢,不虔其始.稽众舍己,尧也与人,为善舜也;闻善言则,拜者禹也;用人惟己,

改过不吝,其惟汤也;不闻亦式,不谏亦入,文王也皆,虚其心以,为天下也.别生分类,

孟子所谓,明庶物察,人伦者欤!象有忧喜,舜亦忧喜,所过者化,与人为善,隐恶也所,

觉者先也.舜也好问,好察迩言,隐恶扬善,与人为善,象忧亦忧,象喜亦喜,皆行其所,

无事过化,不藏怒也,不宿怨也.舜之孝汤,武之武虽,顺逆不同,其为不幸,均矣明庶,

物察人伦,然后能精,义致用性,其仁而行.汤放桀有,惭德而不,敢赦执中,之难如是;

天下有道,而已在人,在己不见,其间立贤,无方如是.立贤无方,此汤所以,公天下而,

不疑周公,所以于其,身望道而,必吾见也.帝臣不蔽,言桀有罪,汤己不敢,违天纵赦;

既已克之,今天下莫,非上帝臣,善恶皆不,可掩惟帝,择命之己,不敢不听.虞芮质厥,

成乃讼狱,者不之纣,而之文王.文王之生,所以縻縶,于天下由,多助于四,友之臣尔.

以杞包瓜,文王事纣,之道厚下,以防中溃,尽人谋而,听天命欤!上天之载,无声臭可,

象正惟仪,刑文王当,冥契天德,而万邦信,悦故易曰,神而明之,存乎其人.不以声色,

为政不革,命而能有,中国默顺,帝则而天,下自归其,惟文王乎!可愿可欲,虽圣人之,

知不越尽,其才以勉,焉而已故,君子之道,四虽孔子,自谓未能;博施济众,修己安民,

尧舜病诸.是知人能,有愿欲不,能穷其愿.周有八士,记善人富.重耳婉而,不直小白,

直而不婉.鲁政之弊,驭法者非,其人齐因,管仲遂并,坏其法故,必再变而,后至于道.

孟子以智,之于贤者,为有命如,晏婴智矣,而独不智,于仲尼者,非天命耶?山节藻梲,

为藏龟室,祀爰居之,义同归于,不智宜矣.使民义不,害不能养,爱犹众人,之母不害,

使之义也,礼乐不兴,侨之病欤!献子者忘,其势五人,者忘人之.势不资其,势而利其,

有然后能,忘人之势.若五人者,有献子之,势则反为,献子所贱.顓臾主祀,东蒙既鲁,

地则是已,在邦域之,中矣虽非,鲁臣乃吾,事社稷臣.

【原文】：“作者七人”，伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤，制法兴王之道，非有述于人者也。【译文】：在历史演变的过程中，真正的作者只有七个人，他们分别是伏羲氏、神农氏、黄帝、尧、舜、禹、汤，制定法度兴盛君王的大业，并没有转述其他人的著述（这是真正成就兴国大业的作者）。

【原文】：以知人为难，故不轻去未彰之罪；以安民为难，故不轻变未厌之君。及舜而去之，尧君德，故得以厚吾终；舜臣德，故不敢不虔其始。【译文】：因为了解一个人太难了，所以不会轻易去揭露一个人并没有表现出来的罪行；因为安定民心太难了，所以不会轻易的去夺取一个还没有让人产生厌倦的君王之位（这是修养境界极高，所以才能通达此理）。到舜这里的时候仍然是禅让制，这是因为尧帝的德行深厚，所以能够自始至终保持深厚的德行；因为舜作为臣子的忠心和德行，所以不敢不虔诚的保持初始的心志（三皇五帝时代，人的心性与天道相应，所以始终心志纯正）。【原文】：“稽众舍己”，尧也；“与人为善”，舜也；“闻善言则拜”，禹也；“用人惟己，改过不吝”，汤也；“不闻亦式，不谏亦入”，文王也；皆虚其心以为天下也。【译文】：选拔有才能的人而舍弃让亲人担任王位，这就是尧的为人；与人和蔼友善，这就是舜的为人；听到良善的言语而恭敬礼拜，这就是禹的为人；任用别人就如同任用自己，改正过错的时候一点也不吝惜，这就是汤的为人；没有听闻的事也要合乎尺度，即使没有建言献策的人也要兼听众人的心声，这就是文王的为人，他们都做到了让心包容太虚而为天下做贡献（古代帝王兴国都能知人善任）。【原文】：“别生分类”，孟子所谓明庶物、察人伦者与！【译文】：

区别产生分类的思想，这是孟子所谓的要明了万物的功用，要详察人伦关系的正伪（有分别就有对待，但是除了遵循万物的生长规律，没有一种分别会有意义）。【原文】：象忧喜，舜亦忧喜，所过者化也，与人为善也，隐恶也，所觉者先也。【译文】：象有忧有喜的时候，舜也会随着他一块忧喜，已经在内心化解了象的过失行为，他是想要与人为善，所以隐藏了象的凶恶的一面，因为他时时能觉察到这种恶的行为，在事情没有发生之前（有先知先觉，所以就能容忍一切，因为这些事情的发生已经早已预料到，所以就不会计较）。【原文】：“好问”，“好察迩言”，“隐恶扬善”，“与人为善”，“象忧亦忧，象喜亦喜”，皆行其所无事也，过化也，不藏怒也，不宿怨也。【译文】：舜爱好提问，喜欢分析浅近话语里隐藏的含义，并且能够做到隐恶扬善，与人相处以善为主，所以象忧愁的时候他也忧愁，象喜悦的时候他也喜悦，这样的行为都是内心宽广，大度的表现，已经自己在内心化解了过失矛盾，所以不将愤怒隐藏在心，也就没有了过往的怨恨（这就是舜的为人，能够包容爱护一切人）。【原文】：舜之孝，汤、武之武，虽顺逆不同，其为不幸均矣。明庶物，察人伦，然后能精义致用，性其仁而行。汤放桀有惭德而不敢赦，执中之难也如是；天下有道而已，在人在己不见其间也，立贤无方也如是。【译文】：舜的孝顺，商汤武王的英武，虽然身处的顺境和逆境不相同，但是他们遇到的不幸却是相同的（人为的因素多，一生多坎坷）。明察万物和人伦关系，然后才能使精义得到运用，本性中的仁爱思想才能实行（只有掌握才能运用）。商汤流放夏桀并没有斩杀他，是因为心中的德行让他不能赦免其罪行，但是选择将他流放，因为执持中正之道需要给他相应惩戒，这是遵循道义的艰难之处（感叹人的不明理，要违背自然运行规律）；天下有正道而在运行，在于人、在于自己的言行而不会偏离中正之道，确立贤臣也没有固定的方法，因为一切也都是以不偏离中道为主（天的本性使然，有道且执中，所以发展才会持久稳固）。【原文】：“立贤无方”，此汤所以公天下而不疑，周公所以于其身望道而必吾见也。【译文】：推举贤达之人而没有固定的方法，这就是商汤之所以能取得天下而不会引人质疑的原因（贤才各有所长，因为发现就代表任用其长，而得到发挥），周公用自己的身体来践行道义，所以我们一定都能看到（他能身体力行，所以我们皆能看到）。【原文】：“帝臣不蔽”，言桀有罪，己不敢违天纵赦；既已克之，今天下莫非上帝之臣，善恶皆不可掩，惟帝择而命之，己不敢不听。【译文】：

皇帝和臣子都不会被蒙蔽，这是说夏桀有罪过，涂炭生灵，商汤自己为正义，不敢违抗民意去讨伐他，即使天会给他宽大为赦；既然已经执行了法令，现在天下人都是上古皇帝的臣民，善人和恶人都不能舍弃，只有皇帝会选择贤德之人而任命他，个人才会不敢不听从命令的（古代君王都是为正义而战，得到子民拥护也是因为能选贤任能）。【原文】：“虞芮质厥成”，讼狱者不之纣而之文王。文王之生，所以縻縶于天下，由多助于四友之臣尔。【译文】：虞芮之人因为分地而产生纠纷，他们不去向纣王提出诉讼而是去请教文王断案。文王在世的时候，天下民众之心都能归顺于他，因为他有四个得力之臣的辅助。（天下的万物没有不得到拥有天德的人的爱护，所以体恤民情就像光照万物，没有不得到好处的）。【原文】：“以杞包瓜”，文王事纣之道也，厚下以防中溃，尽人谋而听天命者与！【译文】：用杞树来包裹木瓜象征品德美好，文王代替纣王来实行仁义之道，礼遇下层使用厚德以防止中间民众反抗，穷尽人事谋略但是仍然听从天的旨意（与天的本性相应，所以能得民众拥护）。【原文】：上天之载，无声臭可象，正惟仪刑文王，当冥契天德而万邦信悦，故《易》曰“神而明之，存乎其人”。不以声色为政，不革命而有中国，默顺帝则而天下自归者，其惟文王乎！【译文】：

上天的承载并没有声音和气味可以追寻，行为中正礼仪完备的文王，以及暗合天的德性并且万民都会信任他并感到喜悦，所以《易经》说神化的原因在于诚明，这只有人身上才会存在（真诚明白通达道义，只赋予人身）。文王不会用声色来执政，不用革命战争而有中正的国度，默然顺从上古帝王的使命而使天下自然归顺，这就是文王的作为（执政不作为而自然使民归顺，因为自身已没有丝毫与道违背的举止言谈）。

【原文】：

可愿可欲，虽圣人之知，不越尽其才以勉焉而已。故君子之道四，虽孔子自谓未能；博施济众，修己安百姓，尧舜病诸。是知人能有愿有欲，不能穷其愿欲。

【译文】：

可以原意做到也可以想要做到，即使是圣人的智慧，不超过他的才能范围也会对他加以勉励。所以有修养的人需要遵循的道义有四条，就算是孔子也会说自己不能达到；广博的施与周济穷苦百姓，修养自己的身心用来安定百姓的生活，尧舜做到了吗？这时才会明白人都有愿望和欲求，但是却不能实现自己的愿望和需求（因为只有不断的利益他人，这才是最大的利益，不会考虑自己才是真正的考虑）。

【原文】：

“周有八士”，记善人之富也。

【译文】：

周朝有八个读书人，这里说的是他们善于记录善人的行为处事规律（善于记录并予以流布让人学习，就是在做善事）。【原文】：重耳婉而不直，小白直而不婉。【译文】：重耳性格委婉但是不直爽，小白性格直爽但是不会委婉（两种人的性格特征）。【原文】：鲁政之弊，驭法者非其人而已；齐因管仲，遂并坏其法，故必再变而后至于道。【译文】：鲁国政治的弊端在于驾驭法度的人并不是中正之人；齐国因为管仲，随后修正失落的法度，所以必须再次进行变法而达到中正的道义（执政需要中正之心，变法也是为了达到中正之道）。

【原文】：孟子以智之于贤者为有命，如晏婴智矣，而独不智于仲尼，非天命耶？【译文】：孟子运用智慧对于贤能的人能够任命，就像晏婴的智慧，但是唯独不能拥有孔子的智慧，这并不是天命所为（因为孔子因为洞达仁爱要道，内心没有私欲，所以学习他的人也只有洞达天性才能与他境界相应）。【原文】：山节藻梲为藏龟之室，祀爰居之义；同归于不智，宜矣。【译文】：装饰豪华的住所成为藏龟之地，也就等同于祭祀用爰居鸟一样珍贵；这都是没有智慧的表现，只是在时代上适宜罢了（在那样的时代有那样的心理，也是无德的流露）。【原文】：使民义，不害不能教（养），爱犹众人之母不害使之义。礼乐不兴，侨之病与！【译文】：能够使民众的生命不受侵害这不能叫做爱，这就如同使民众的母亲不被伤害而来指使她们的子女一样。礼乐不能兴盛，这就是不断的乔迁国都带来的伤害（要定居国土，并且要长养德能，才能使国家长治久安）。【原文】：献子者忘其势，五人者忘人之势。不资其势而利其有，然后能忘人之势。若五人者有献子之势，则反为献子之所贱矣。【译文】：献子忘记了自己的权势，而他跟前的五个人也忘记了人的权势。不买他的权势但是能够利益他已经拥有的东西，这样就能忘记人的权势。如果五人都有献子的权势，那么反而会被献子所轻贱（为人品性纯正则能相互促进）。【原文】：顓臾主祀，东蒙既鲁地，则是已在邦域之中矣，虽非鲁臣，乃吾事社稷之臣也。【译文】：颛顼主持祭祀，东蒙既然属于鲁国的土地，那么就已经真实存在在城池之内了，并不是鲁国的臣子，而是我们国家老百姓的大臣（要恭敬有礼，不能有偏私之见，这是从政待人的关键）。