格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔
（1770年8月27日 —1831年11月14日）
-1-
黑格尔是德国19世纪唯心论哲学代表人物之一。主要著作有《精神现象学》《逻辑学》《哲学全书纲要》《哲学史讲演录》等。
也许你没有系统学习过他的哲学理论，但你一定听过他的那句名言：存在即合理。
有人说，哲学家黑格尔在德国的地位堪比中国的孔子。
但黑格尔本人显然不这么认为。
他在《哲学史讲演录》第一卷中讲到，东方哲学不是真正的哲学，连思想都算不上。
（《论语》）里面所讲的是一种常识道德，这种常识道德我们在哪里都找得到，在哪一个民族里都找得到，可能还要好些，这是毫无出色之点的东西。
孔子只是一个实际的世间智者，在他那里思辨的哲学是一点也没有的——只有一些善良的、老练的、道德的教训，从里面我们不能获得什么特殊的东西。
对黑格尔的这种看法，钱钟书提出过严厉的批评。
在《管锥编》第一册第一篇文章《论易之三名》中，钱钟书先生如此写道：
黑格尔尝鄙薄吾国语文，以为不宜思辨；又自夸德语能冥契道妙，举‘奥伏赫变’（Aufheben）为例，以相反两意融会于一字，拉丁文中亦无义蕴深富尔许者。其不知汉语，不必责也；无知而掉以轻心，发为高论，又老师巨子之常态惯技，无足怪也；然后遂使东西海之名理同者如南北海之马牛风，则不得不为承学之士惜之。
黑格尔一生的抱负是发誓“让哲学说德语”，就是要把德语用于思辨，他成功了。可是，他不懂汉语，又凭什么说汉语不宜思辨，从而从根本上否定中国学问之有哲学之可能？
实际上，黑格尔自己的母语也是被质疑过的。
在启蒙运动初期，法国哲学横扫欧陆，德国却没有优秀哲学家。当时不少德国人怀疑德语是一种不适合研究哲学的语言。
-2-
从另外一个角度来看，今天的我们会发现：这种常识道德、这些善良的、老练、道德的教训，正是这个时代所迫切需要的。
近期热议的江歌事件中，谈到刘鑫，舆论几乎达到了空前的一致：人究竟可以无耻到什么地步？
而谈到江歌，人们为之惋惜、痛心的同时，会问：为什么善良会被辜负？
有人会问：是善良出了错？
还有人问：法律真的无能为力？
在科学技术高度发展的现代文明社会，人类的品格和修养也是在进步的吗？
很遗憾，好像并不是呢。
科学的发展推动我们从农耕社会进入互联网时代。
然而，伦理道德和思想的发展进步似乎需要更艰辛与漫长的进程。
每个个体都需要参与其中。
“在宇宙中心呼唤爱”是一句略带调侃语气的话，但是我们真的需要这种呼唤。
-3-
黑格尔不止一次公开怼过中国人，他说：
中国人以撒谎著名，随时随地都能撒谎。朋友欺诈朋友，假如欺诈不能达到目的或者为对方所发觉时，双方都不以为怪，都不觉得可耻。
中国人没有像样的宗教，如果有“宗教”，也是宣传依赖“天”和各种自然现象。中国人膜拜的“天”是现世的金钱与权势。
中国人喜欢自称“奴才”，觉得生来是给权势者拉车的，逼他们往水深火热中去也会心甘情愿，并认它是不可避免的命运。
如果中国人要回怼，当然也有一堆话可说。
但是，更有意义的是反思，总结与学习。
黑格尔：
1.一个民族有一群仰望星空的人，他们才有希望。
2.法律决非一成不变的，相反地，正如天空和海面因风浪而起变化一样，法律也因情况和时运而变化。
3.精神上的道德力量发挥了它的潜能，举起了它的旗帜，于是我们的爱国热情和正义感在现实中均得施展其威力和作用。
4.人应尊敬他自己，并应自视能配得上最高尚的东西。
5.无知者是最不自由的，因为他要面对的是一个完全黑暗的世界。
6.精神的生命不是表现为害怕死亡，与荒芜保持绝对的距离，而是表现为承受死亡，并在死亡中保存自身。
7.我首先要求诸君信任科学，相信理性，信任自己，并相信自己。
8.一个深刻的灵魂，即使痛苦，也是美的。
