述而篇7.22章——三人行，必有我师焉

【原文】

子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”

【白话】

孔子说：“三人同行，一定有我的老师在里面：选择那好的来学习，那不好的就改正。”

这一章分两层，主要就讲了一个字“师”，以谁为师。

我们先看第一层：“三人行必有我师焉”

三人：三人代指多人，是众辞也。

行：行于道路也。

我师：我所学习之人，就可以是我的老师。

这是讲“师”，也是讲学习态度，向一切人学习，随时随地都注意学习。

孔子，大成至圣先师，是教育家，思想家，通六艺，懂军事，他虽没直接带兵打仗，他的弟子冉有等不仅带兵打仗，而且取得了胜利。他擅长射箭、驾车，还是音乐大师。他学琴于师襄，在齐闻韶乐三月不知肉味，在洛阳学于音乐家苌弘；（在匡地被围时，子路弹琴，孔子歌唱，三曲终，匡人解甲。)）他删《诗经》，定礼乐……

他“信而好古”、“入太庙，每事问”、“敏以求之者”，“欲讷于言而敏于行”、“温故而知新，可以为师”、“我欲仁斯仁至义”。

《论语》子张篇19.22章说：

卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”

卫国公孙朝问子贡：孔子的学问是从哪里来的？子贡回答说：“文王、武王的大道并没有崩坏，还在人间。贤者理解它大的方面，不贤者了解它小的方面，文武之道，无处不在。夫子哪里不能学习？他为什么要有固定的老师呢？”

圣人无常师。三人行，必有我师。

第二层就是后面的两句：“择其善者而从之，其不善者而改之。”

择：“择”字重要。与人相处，看如何择，便成如何人。

善者：好的地方，值得学习之处。

不善者：不好之处，即缺点。

以“善”和“不善”为师。

既学习别人的长处，还警惕别人的短处。见人善就学，这是虚心好学，见不善就引以为戒而改之，从内心反省自己，这是自觉修养。

这样，随时随地都可以学到别人的长处，也能以别人的短处照见自己的不足。

在与人共事的过程中，处理同一件事的善与不善做法的呈现，都有助于我进德补过。看到从善出发的好处，引人心向往之；从恶的下场，令人痛下决心改过向善。

善与不善都能促我改进，而择取他人优点的能力更能助我成长。

孟子说：“大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。”舜从种田、做瓦器、打鱼一直到做天子，全都是从别人那里吸取优点。“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希。及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。”舜住在深山之中，与树木、石头相处，与麋鹿、野猪往来，他不同于深山野人的地方很少。可等到他听到一句善言，见到一种善行，他的善性就像决了口的江河，浩浩荡荡没有什么力量可以阻挡。

《中庸》言：舜善与人同，乐取于人以为善。

即便是舜帝，如果没有外在他人善言、善行的启发和诱导，内在的善性也无以显发，而内在善性显发的程度，在于择取他人优点的能力。

在现实生活中，特别是在平行的同行者中，尤其应当正确看待他人之善优于我这件事，有时心里会有些不平衡，这时，要重在摆正心态，相信我经过努力也是可以达到的，他的善给我希望，也启发我去奋进。那他的善就是鼓舞激励之花。

郑汝谐曰：善不善在彼，我得之而省察焉，皆我师焉。

善与不善皆可助我修为自己。

《论语集解》曰：言我三人行，本无贤愚，择善从之，不善改之，故无常师。

凡师皆可学，可学者皆可为师。

陈祥道曰：善者吾师也，不善者亦吾师也。师其不善，所以自修，此所以三人行必有我师也。若夫师其善而不师其不善，则内无以自省，外无以自观，其欲至于君子难矣。然则不善之师，其可忽哉？老子以强梁为教父，释氏以邪盗之类为人师，亦此意也。

“老子以强梁之人为教，诫之始也。”以此为戒，反求诸己，反观自省。

张栻曰：见人之善不善也，而皆我师焉。古人之学，无非为己而已。虽然，就一人之身而有善不善焉，亦莫非吾师也。择其善者而从之，其不善者而改之，此盖进善无穷之意。

这一章是夫子亲历从师的经验之谈，也是先师留给世人的慈悲和仁爱，更是古圣光辉照今人，

所以今天，请让想成为更好的自己我们，时刻记住并践行圣人给我们的谆谆教诲：

三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。

好，我的导读分享就到这里，敬请老师们批评指正。

齐红老师补充：

1.师无全师

2.看到别人的长处

案例：担心是诅咒