相约读书打卡第309天,我是来自山西太原的史文霞，今天的读书内容是武志红的《为何家会伤人》——第四章《中国式家庭》的第二节：《你的身体，是不是别人的奴隶》
有真自我的人，他的自我围绕着自己的感受而构建；有假自我的人，他的自我围绕着妈妈的感受而构建，而后发展成围着别人的感受转，为别人而活。
英国心理学家莱因则说，有真自我的人，他的身体和他的自我是一起的。有假自我者，他的身体与他的自我分离，而去寻找与别人的自我结合，更容易被别人的自我所驱动，而不是被自己的自我所驱动，何等可悲！
假自我会导致一个常见的现象——迟钝。即，当身体遭遇到一些刺激时，反应总是慢一拍，不尽如此，感受也不够清晰与鲜明。
迟钝，是身心分离的结果，没有“自我”的关注，身体的感觉变得不敏感了。
每个人内心都有一部分是留给最真实的自己的，不管一个人的假自我有多严重，他仍然会寻找真自我，但他们的真自我与身体没有链接。但身体是最真实的，只有身体才能与外部世界建立联系。所以这个纯精神性的真自我（与哲学理论和纯精神结合在一起的自我），得不到身体的滋养，沦为虚幻。世界在他的眼里是多么可怜，此时他们感觉到自己的优越性，感觉自己超然与生活。
自我在这种退缩和隐蔽中感到安全，然而，这种状况不能长久维持。内部真实的自我得不到外界经验的确认，因此也无法发展自己，这导致持续的绝望。最初的全能感和超然感现在被空虚和无能所代替，他渴望让真实的自我进入生活，同时也渴望让生活进入自己的内部，但这时假自我者会感觉到内在纯精神性真自我的死亡，因而会产生深深的恐惧。
怀有美好理想和纯净精神的人，一定要问问你的身体在哪里，若所谓的纯净精神不能和你的身体合一，而只存在于你或一两知己知道的幽静之处，那么你很可能是活在虚假中。
莱因说假自我总有一种感觉，外部世界不友好甚至很残酷，所以必须辛苦的应对，不管人还是事。
案例：一个网友在我的微博上留言说，我一直觉得只要掌控了一个工作上“很难的东西”，就能得到彻底的自由，那个很难的东西就是我“纯净的精神”吧，很怕万一不关注美好的理想，身体就跟着死亡了。
这段话很经典，他的假自我，是用来应对工作的。他的真自我不是那个“很难的东西”，而是“彻底的自由〞。这份“彻底的自由”不能从现在追求，而要一直将精力放到掌控那个“很难的东西”上，这导致代表着“彻底的自由”的真自我，从来都是一个虚幻的存在，得不到滋养。
王阳明首先提出身心合一，他的身体不是父母、圣人、帝王或他人的努力，而是自我的一部分是身心灵共同体的一部分。
一段很有智慧的话：人生有几百、几千乃至几万个大大小小的选择构成，等你老了，回顾一生的时候，你发现最亏待的，恰恰是你自己，那你这一生就白活了。
存在主义心理学一直强调这样的人生哲学：
我选择，我自由，我存在。
愿你从现在开始，从那些看似琐碎的时刻开始，活出你自己。
