喜欢安妮宝贝的文字似乎是件很私密的事，我亦极少拿来与人分享，只是安妮宝贝的每本新书必定第一时间买到，即使是再忙碌的时候，也争朝夕把它先通读一遍，随后放在床头，作为枕边书，每晚睡前随意翻阅，被那些短小而具深意的短句中的美打动心弦，在繁琐平常的一天结束之后，那些文字似乎开启内心容量的钥匙，于是安静下来，想一些心事。
喜欢安妮宝贝是件业余的事，与自己的专业和生活似乎都无关，直至2013年，安妮宝贝推出了新文化随笔《古书之美》，与以往作品关注自身多于别人不同，安妮宝贝转身成为一个采访者和记录者，在这本她与藏书家韦力共同完成的著作里，我看到了安妮宝贝在中国传统文化描述方面的功力，与自己历史学的背景相契，也看到了一个在转身中的安妮，于是对于安妮有了新的期待。
伴随着新书《得未曾有》的出版，安妮宝贝改名“庆山”，读安妮以我辈80后居多，有不少人唏嘘失落，或许是从《古书之美》中看到安妮的变化，我却觉得稀松平常，好像是早晚都已经知道这是要发生的事情，改名不是寓意着丢失，而是另一种呈现，呈现安妮身上另外的意趣和积淀后新的人生领悟。就像一直追随着安妮的我们这些80后，渐渐到了需要转变的人生阶段，渐渐到了有可能倾听和整理自己的时候，就像安妮所说，一个旅人走到新的边界，有人选择尝试与大多数人不同的新的生活方式，更多人却安于固守烦琐平常却也无可厚非的生活，而安妮，她尝试改变。
以新改名的“庆山”出版的《得未曾有》，是安妮，或者我们需要改成庆山，延续《古书之美》写作方式但又有所改变的一本著作，她依然以访谈者和采访者的角色，描述她与四个他人之间的相会和交集，但与藏书者韦力一开始就似乎界定在采访者的角色不同，庆山与这四个人既互为对象，又是朋友，安妮融入到他们的生活中，只是看着，听着，感受着，对于他们的生活细节作一些记录和整理，如此而已，留下的空隙和问题让读者自己填补。这四个人是：“爱作画也善于烹饪的厨子，倡导他的饮食方式；摄影师回归乡里，以作品系列礼敬故乡和大自然；年轻僧人，以诗歌以唐卡以修行以领悟，供奉信仰；以古法弹奏的老琴人，年过八旬，经历各种变迁，心守一事。”在庆山眼里，这些人，虽然年龄、身份、经历、生活截然不同，但也有隐约相同之处。这个相同之处就在于：相对于很多人对所置身的时代的热衷和身不由己，他们作出了自己可选限度的决定。他们都有自己生活的信念，而不是被生活拖裹着麻木前行，他们身上都有平静、素直、坚定、自省的品质。
当安妮宝贝开始从关注自身的种种转向人群，这种人群，我觉得是与她不同生活状态但同质的人群，她改名“庆山”，名字本身的意涵并不重要，重要的是她明白到分享和交流的价值，从注重自身的想象和表达，转向对由不同的人组成的世界的表达。我喜欢这种转变，我从书中吸取和选择到的就是在喧哗中需要保持的，对内心需求的小小坚持，在三十而立的时候，明白这一点真是无比珍贵和重要。
