吴月支优婆塞支谦译
金波寺团队翻译整理
【原文】
上行品第一
闻如是：一时，佛游于王舍国其鸡山，与大比丘众不可计，弟子善业第一，及大众菩萨无央数，敬首为上首。
是时，十五斋日月满，佛请贤者善业：“此众菩萨集会，乐汝说菩萨大士明度无极，欲行大道当由此始。”
于是，鹙鹭子念：“此贤者说明度道，自己力耶？乘佛圣恩乎？”
善业知其意而答曰：“敢佛弟子所说，皆乘如来大士之作。所以者何？从佛说法，故有法学。贤者子、贤者女得法意以为证，其为证者所说、所诲、所言，一切如法无诤。所以者何？如来说法为斯乐者，族姓子傅相教，如经意无所诤。”
善业言：“如世尊教，乐说菩萨明度无极，欲行大道当由此始。夫体道为菩萨是空虚也，斯道为菩萨亦空虚也。何等法貌为菩萨者？不见佛法有法为菩萨也。吾于斯道无见无得，其如菩萨不可见，明度无极亦不可见。彼不可见，何有菩萨当说明度无极？若如是说，菩萨意志不移不舍、不惊不怛、不以恐受、不疲不息、不恶难此，微妙明度与之相应而以发行，则是可谓随教者也。又菩萨大士行明度无极，当学受此。如受此者，不当念‘是我知道意’。所以者何？是意非意，净意光明。”
贤者鹙鹭子曰：“云何有是意而意非意？”
善业曰：“若非意者，为有为无？彼可得耶？”
曰：“不可也。”
善业曰：“如非意，有与无不可得，不可得不可明，其合此相应者，岂有是意意非意哉！”
曰：“如是者，何谓非意？”
善业曰：“谓其无为、无杂念也。”
【白话文】
我听佛是这么说的。有一次，佛陀来到王舍城的耆阇崛山，众多大比丘僧众，还有当时排在第一的善业菩萨，以及无数的菩萨，都恭敬请佛陀上座讲法。当时，正是十五斋日满月之时，佛陀对贤者善业说：“今天众位菩萨集会在这里，请您来说说菩萨大士欲修持明度无极，该怎么开始呢？”
还没等善业开口，佛陀的另外一个弟子鹙鹭子心里想：“这位贤者要来讲明度大道，是他自己的能力所及而讲，还是替佛陀您讲呢？”
善业看出鹙鹭子的心思，于是说道：“佛弟子所说法，都是承蒙诸佛菩萨的智慧功德加持所说。为什么这么讲呢？因为有佛说法，才有了佛法。虽然诸男女贤者众，以为懂得了佛法的知识体系，就是实证到了，但是这并不影响他们，未来成为真正的证得者，再去传承、传递、解说、教育。因为这一切，其实正如“法”本身一样，都是无需怀疑和诤论的。诸佛如来所说法，是为离苦得乐而说，各姓氏族群人们，辗转相传相教的，自然也如佛法经论一样，所要传递的意义，是教人离苦得乐的，这无需怀疑诤论。”
善业接着说：“正如世尊所教，菩萨们要带众生离苦得乐，就要从修学明度无极开始。修行者们去体悟大道，‘体悟’生命是空性的，连体悟的道和念，也都是空性的。真正的菩萨怎么修呢？是不执着‘有为法’的。我在修道过程中也不执有，也不执有所得，正如菩萨是空性的，明度无极也是空性的。既然是空，哪有什么菩萨在说明度无极法呢？若能像这样，才是真正的菩萨。坚定不移的，没有惊惧悲伤的，没有恐惧觉受的，无所谓疲劳歇息的，不以苦恶为难的，才是真正与‘明度无极’微妙相应。发心修明度，是真正的依止佛陀教法的。菩萨大士若要修学明度无极，正应当如此。如果领悟到此，就不会说‘我已了知佛法大意’这样的话了。所以呢，知‘意’，知‘意非意’，才是真正地领悟清净心、光明大道。”
这时，鹙鹭子问：“为什么知‘意’，知‘意非意’，才是真正地领悟光明大道呢？”
善业说：“‘意’是知道思想，‘非意’是思想是妄想，‘意非意’是知道思想是妄想。如果没有思想，没有起念，那是有，还是无呢，还能得到所思想的内容吗？”
鹙鹭子说：“不可得。”
善业紧接着说道：“既然没有思想，没有起念，有与无也不可得，不仅不可得，还不可言明，因为言语道断，与此和合相应的人，岂还有‘意’与‘意非意’的纠结呢？”
鹙鹭子又问：“既然如此，那还要‘非意’做什么呢？”
善业回答道：“是要强调没有造作，没有杂念。”
