酉三、明建立（分二科） 戌一、問【何因緣故，建立如是六事差別毘缽舍那？】 這是「心一境性」。這一大科裡邊剩下來的，它分二科。第一科「九心住」是講完了，「九心住」這一科講完了。第二科是「四種慧行」，就是四種毘缽舍那了，「四種慧行」裡邊，分四大科。第一科「出體性」。第二科「顯差別」。第三科是「明建立」，這現在就是第三科。 「何因緣故，建立如是六事差別」：這前面這一科裡面，「六事差別所緣毘缽舍那」，第一個是義，第二是事，第三是相，第四是品，第五是時，第六是理。在這裡面，這是「問」。什麼理由是「建立」這「六」種「事」的「差別」的「毘缽舍那？」這是「問」。下面第二科，是回「答」。分四科，第一科「標」。戌二、答（分四科） 亥一、標【答：依三覺故，如是建立。】 這是「標」。「依三種覺」，所以建立六事的差別毘缽舍那。這是第一科「標」，第二科是「徵」。亥二、徵【何等三覺？】 第三科是「列」。亥三、列【一、語義覺。二、事邊際覺。三、如實覺。】 這是把三覺列出來。下面第四科「解釋」，分二科。第一科「配六事」。亥四、釋（分二科） 天一、配六事【尋思義故，起語義覺：尋思其事、及自相故，起事邊際覺。尋思共相品時理故，起如實覺。】 「尋思義故，起語義覺」：這個修止修觀的人，他在靜坐的時候他去會思惟這個「義」，由種種名，就顯示種種「義」。他依據名去思惟義；這樣的情形「起語義覺」，在他內心裡面就現出來如是如是語，顯如是如是義的觀察的智慧。所以就是六種事裡面第一個有「義覺」。 「尋思其事、及自相故，起事邊際覺」：這個「尋思其事、及自相故」，他在修毘缽舍那觀的時候，他內心裡面思惟這個因緣的「事」，因緣所生的種種「事」；思惟色、受、想、行、識，思惟這個眼、耳、鼻、舌、身、意這種種「事」。這個種種「事」裡面，它裡面所含的「義」也是非常廣博的，那麼在這個時候，他思惟什麼義呢？「及自相故」，思惟種種事的「自相」。色的自相，受的自相，乃至識的自相；色以變礙為自相，受以領納為自相，想以取相為相，行以造作為相，識以了別為相。這樣子思惟觀察的時候呢？「起事邊際覺」，這位修行人，這位禪師他內心裡面就現出來，因緣所生法的「事」的「邊際」，這「邊際」的思惟觀察。譬如色以變礙為自相，這個變礙就是他的邊際；受以領納為相，這個領納就是受的一個邊際；想以取相為相；乃至識以了別為相，這不是了別的，那就不是識了。就現出來種種「事」的「邊際」相，有這樣的觀察智慧，這樣就是第二個事的「毘缽奢那」。 「尋思共相品時理故」，這位禪師在修毘缽舍那的時候，不只是觀察事的自相；同時他也思惟觀察諸法的「共相」。思惟這個無常義，色是無常的，受、想、行、識，識也是無常的，那麼就是它的「共相」了，共有的相貌。也思惟這個品：黑品是有過失的；白品是有功德的品類。也思惟這個時間：這件事出現在過去、出現在未來、也出現在現在，那麼就是有時間。思惟這個理：那就是觀待的道理、作用的道理、證成的道理，這種種的道理。那麼就出現了六種事：義、事、相、品、時、理。 「起如實覺」，這位禪師他修毘缽舍那的時候，他心裡面現出來這個「如實覺」，「如實覺」呢？一切法是因緣有，你就思惟它是因緣有，那就是「如實覺」了。思惟這個因緣有的法是無常、是苦的、是空的、是無我的，那麼這也是「如實覺」。「如實」而「覺」，所以就有這三種覺：有「語義覺」和「事邊際覺」和「如實覺」，所以就有這六種的毘缽奢那的不同。這是有三種覺配合這六事，這是第一科。第二科「攝所知」。天二、攝所知【修瑜伽師，唯有爾所所知境界，所謂語義、及所知事，盡所有性、如所有性。】 這「修瑜伽師」，就是這位禪師他在修毘缽舍那觀的時候，「唯有爾所」，就有那麼多「所知」的「境界」，這所知境界是那麼多，那麼多是多少呢？「所謂語義覺、及所知事、盡所有性、如所有性」就這麼多。這個「所知事」的「盡所有性」，就是事邊際覺；就是也包括了因緣事的自相在內。「如所有性」呢？就是共相。品、時、理都包括在內了。就是這麼多。這三種覺、這六種事，就包括了瑜伽師所有的「所知境界」。（2018.12.24）
