阅读时间：2023年12月14日

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阅读篇章：《娜拉走后怎样》

写在前面

并不是我主线阅读的书目，而是在我读《彷徨》时，被书友推荐延伸阅读的。

这一篇文章是鲁迅先生于一九二三年十二月二十六日在北京女子高等师范学校文艺会上的一篇演讲稿。后来收入他的杂文集《坟》。

它的主要内容是先生对于女性脱离婚姻家庭后如何生存的个人见解。如果说《伤逝—涓生的手记》是以男性的视角讲进步女性应当脱离婚姻，追求自我和梦想的阐释的话。这一篇就是以女性的角度探讨离开婚姻家庭的束缚后女性可以做什么如何去做？

另:我太喜欢先生的写作手法了，又接地气又犀利，骂的实在漂亮。

还有先生的关于看客，斗士，叫不醒的人，虚伪者，伪善者的观点是贯穿于小说和文章中的。看这篇文章也让我联想到很多前面读过的小说内容。

背景补充 娜拉是谁？

娜拉是易卜生《傀儡家庭》中的女性角色，这部戏剧后来被搬上中国的舞台，如今的另一个名字叫做《玩偶之家》，在先生的演讲稿中，仍然引用着当时的翻译名《傀儡之家》。（我还是用现代的叫法吧，大家会觉得更耳熟些）。

《玩偶之家》一个美满的家庭，实则活得像牵线的木偶。女主人公娜拉在故事的结尾处实现了觉醒，离开了所谓的幸福家庭。易卜生的故事就此结束，而先生的探讨才刚刚开始。

叫醒做梦者，光喊口号是无用的

先生在文章的开头介绍了《玩偶之家》的故事背景，提出易卜生给了娜拉一个开放式的结局。我们可以把娜拉当做是当时冲破封建枷锁，脱离固有家庭的先进女性代表。而先生非常悲观的认为，这样的娜拉实际上只有两条出路。要么堕落，要么回归。

这里先生指出了做梦说的观点。说出梦想和志向是很容易的，因为不用为他付出代价，而觉醒是需要付出代价的。

这就像现在很多人鼓励年轻人去创业，去裸辞，去追求山河大海，去诗歌一样的远方。却没有人告诉他们自由的前提是自主和自立。

钱是最要紧的

先生毫不避讳地谈起了金钱观，并且赤裸裸的点出那些“视金钱为粪土”的人的虚伪。饿上两天，腹内无食摸着肚子在和我发议论吧。

掌握金钱的另一个高雅的说法，就是掌握经济权，先生的这个观点还是很超前的。具体说来，先生提出了两个建议一是在家中应该先获得男女平等的分配权。二是在社会上应当获得男女相等的权利。

而这两点哪个更难实现呢？先生认为是第一点。因为比起高大深远的第二点，家庭的分配权更加的接地气，也更容易触动那些“理想主义者”的实际利益。说古论今很容易，但涉及到自身的问题，人们又变得唯唯诺诺，顾左右而言他了。

关于为什么梦想更难实现？

文章的后半段先生又提起了做梦说，他认为梦想之所以难以实现，是因为人们的“记忆不佳”。作为受害者时受到的苦，一旦掌握了权力，又毫无负罪感的成为了加害者。

比如压制儿媳的婆婆，厌恶学生的官员。他们都曾经是受委屈的小媳妇儿和痛骂官员的学生。10年前的家庭革命者也是同理。

很让我震惊的一件事是，就在我读这篇文章的当天，我亲耳听身边的女性同事劝诫一位父亲说。你家生的是闺女，不用要求他好好学习，应当多教他女工做饭和家务上的技能。

天爷呀！“女子无才便是德”的现代版居然活生生的出现在了我的眼前。

被劝告的父亲报以沉默，我不确定是内心中的认同，还是和我一样无语到家了。

娜拉们，凡事只能靠自己

对于娜拉的反抗是否会得到响应？先生显得很悲观。他说，一个那拉出走能获得若干人的同情和帮助，倘若100个那拉出走这种同行就会减少一千，一万个出走就得感到厌恶了。这不就是祥林嫂的困境吗？苦难可以换来同情，成为谈资最后沦为笑柄。

所以归根到底不如自己握着经济权来的可靠。（你们看女人应当掌握经济大权，这是鲁迅先生说的，我有实证！）

先生说在经济上掌握实权就可以减少被人牵制的机会而且还能使自己掌握更多的傀儡。这不仅限于男人，女人之间，男人与男人，女人与女人亦是如此。

斗士与看客

先生的文章中总会涉及到这类话题，就是要随时随地的骂醒我们。

作为普通人的娜拉，闯出去必定要做出牺牲。我们无权去劝诱别人作出牺牲，也无权去阻止他们作出牺牲。出于本心者才能为自己负责。

在中国，群众永远是戏剧的看客牺牲上场如果显得慷慨，他们就看了悲壮剧。如果显得觳觫（意思是:恐惧的发抖的样子）他们就看了滑稽戏。。。而况事后走不了几步，他们便这点愉快，也就忘却了。

对于这样的群众没有法，只好使他们无戏可看，正无须尽震撼。一时的牺牲，不如深沉的韧性的战斗。

这里的观点在先生《示众》《阿q正传》《端午节》等小说中都有体现。

突如其来的套用

嗯，随便说一句。因为我的减肥计划周期长，方法又不激进，所以在前期被“关心”“质疑”“指点”后，最终人群散去。

定目标，并为之负责的人是你自己，所以不应该去奢求他人的肯定，当然也不要为质疑而焦虑，你才是结果的受益者和后果的承担者。