就再不懂论语开篇三句话我还都熟悉吧。但是论语开篇三句话说啥呢？有人说不难。论语一开篇，学而时习之，不亦乐乎？有朋自远方来不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？啥意思？
有人说不难。第一句学而时习，学了知识，你得实践，你得运用，你得复习温习去见习。所以中国文化中我们强调在听课叫学习。古人不这么强调，古人是把它分开说，学是学，习是习，学是汲取知识，习是运用知识。所以强调学而时习，这一点对我们特别重要。
你不要看说今天大家在一起来听传统文化。如果你要是不复习的话，过三个月之后你脑中只留下一个印象,他有一个东北的老师讲过一次《中庸》。如果三年之后咱俩再见面，你就觉得我好像在哪见过你，至于咋回事儿全都忘记了。为啥？因为你陌生了，那一定要习，学而时习。
今天这个社会知识爆炸，我们其实掌握多少知识不重要了,我们怎么把这种知识转化为指导我们行为的一种智慧，你就得不断的习。其实知识转化为能力的过程，就是我们所说的文化的过程。文化不能当成名词，文是文明以止，化是化成天下。我们现在一说文化，基本上都当成一个静态的程度。你大学文化还是高中文化，有的时候是时间的分解，说是先秦文化还是唐宋文化，还有时候是地域的分类，是中原文化还是关东文化。有的时候是我们生活，是饮食文化还是服饰文化，这些都是作为静态的一种描述。但是其实文化最重要的思想在于他那个化字儿，化是个动态的过程。
啥是化？在我们东北冬去春来冰雪就融化，春风一吹，草木就绿化。实际教育的目的就是在教化，不化不行。我们听课汲取的叫精神食粮。其实精神食粮和物质食粮没区别，不过是物质食粮喂肚子，精神食粮喂大脑。如果你听完这个课，没有对你的生活有所改变，你就等于吃了东西不消化。你不消化就没有能够转成能量，所以关键在化。
文化这个概念里边，解读最好的就是中国《周易》，这里边第一句叫“文明以止”，这是强调的“文”。第二句就叫“化成天下”，强调的是那个“化”。
那学知识什么样才到位呢？你得让专业知识常识化，它就有用了。什么叫专业知识常识化？你比如说会计学，它是个专业知识，对我们一般人来讲它都很专业。我就到现在，我看的会计账，哪个是借，哪个是贷，哪个出，哪个入，我整不清楚。但是对于会计来讲，它应该是常识。你是到年底了，是张会计，你给我整整帐，他说不行，我得回家读三月书。那废了，让专业知识常识化就能用了。
怎么专业知识才能常识化呢？老百姓说话是最给力的，叫习以为常。所以你得复习，你得温习，你得练习，你得反复其道的实习和见习，就能让这种专业知识常识化了。所以《中庸》里边强调温故知新，你得让这种知识来变成指导你行为的一种智慧。
所以学而时习，那这么解释好不好？好啊。
那第二句，有人说第二句不难，有朋自远方来嘛，和朋友聚在一起赶到周六周日一起听课，这么解释行不行？也可以。那第三句，有人说第三句没啥难的，人不知而不愠，别人不理解我，我也不生气，这才是有一个有修养的人。这么解释行不行呢？行的。
但是各位你把三句话放在一起，你不觉得孔老夫子说话有点东一句西一句的吗？别说孔子不能这么说话，我要这么跟大家讲课，你认吗？我说讲课真高兴，拉登哪天死的来着？我们现在东北可冷了。我要是这么讲话，大家觉得这个老师是不是脑子有点错乱了？我不能这么讲话，孔子能这么讲话吗？
实际你好好读一读这三句话，人这三句话的重点在哪儿？人是前两句在后半截，后一句在前半截。人家强调的叫学而时习之不亦悦乎，有朋自远方来不亦乐乎。别人不理解我，我也不生气，这才是三句一以贯之共有的东西。而悦乎，乐乎，不生气说的是啥，情绪？你抓到这一点，你才懂得孔子修的是什么。【这句话分两部分，前半句：学而时习之不亦悦乎，有朋自远方来不亦乐乎，别人不理解我，我也不生气，然后才是后半句：符合这三样的人不就是君子吗】
人是强调啊，我自我学习，我很快乐。你比如说我们读书，我们拿到一本好书，爱读书的人是真高兴，哪怕光线都挺暗的，但是翻开一本好书，大千世界就来了。那朱熹读书高兴到什么程度？写诗嘛，半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠哪得清如许，为有源头活水来。我们喜欢读书的人说有好友来如对月，得其书读胜观花。这读书快不快乐？快乐，这是指一个人学习。
然后第二句就放大了，交友。你看眼看要过年了，我的同学同志，我的战友从各地回来了。大家聚在一起说说生活，说说事业，说说发展，说说怎么样孝敬老人，怎么样去教育孩子。咱们吃点喝点花点钱没关系，为什么？因为我高兴，这是交友。
然后第三句是啥呢？那就是在这个社会上为人处事，说我立足于这个社会，只要我做事对得起天地良心，只要我做事对得起爹娘父母，对得起兄弟、朋友，哪怕我做这个事儿你不理解，我照样高兴，这是人家要表达的重点。就像把一个石头扔到一个平静的水塘，要建起一圈一圈的波纹，最小一圈自我圈，扩大一点朋友圈，再大一点社会圈。但是不管在什么样的圈里，我都要保持一个快乐的恒定的心情。你要抓不到这一点，你就抓不着。
中国文化对于我们每个人而言，它强调的是什么？所以平时我们一说中庸都叫中庸之道，说这是一种解决客观问题的一种规律性，或者是我们把握住这种方式就能去创新。但是你看孔子他有个细微差别，他强调中庸是德。中庸之谓德，是一种心理感受，是一种情感的健康。其实儒家文化要想修炼好自己，就奔这儿使劲，岂止是儒家，道家不也是奔这种情绪使劲吗？
为什么学道家的人一回到自然山水之间他就快乐？你像欧阳修写的那个醉翁亭记里边，后边那句话说的多精到，说醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。实际上是啥？一回归自然，人与自然融为一体，他就放松了，他心情就非常的舒服。无论是春风拂煦，还是这秋高气爽、天高云淡，说晴天一鹤排云上，便引诗情到碧霄，他总是能跟自然合在一起，他就舒服。所以其实修炼是奔这儿使劲的，实际修的是啥？不就是情绪吗？你要是能抓到这一点，你能抓到儒道释在我们生活中下手的一个最好的切入点。
中国文化中医易同源，中医都是奔着使劲的。你要不明白这一点，中医中药有的时候你都看不懂。我摸中药的时候，其中有一味药我看着把我吓一跳。女同志吃的叫啥叫逍遥丸？我说啥叫逍遥丸呢？这吃了就逍遥了，是不是吃完了就逍遥了，那跟摇头丸也没区别。
实际你好好看人家干啥，调节内分泌，就是让你情绪平和。所以中国文化中就是奔着这儿使劲，谁能把这个东西把控的好，谁就找到了修炼的下手处。而且这两点说白了大道至简，两句话就到位，一个叫做平衡情绪，一个叫做健康情感。
你不信你看吧，所有我们生活中出现的问题基本都是在这儿。你青少年情感出的问题，什么情杀、仇杀、自杀，不都这样吗？或者是情绪不平衡一时之分，或者是情感不健康受了伤害，就奔这儿使劲。
