地中海里有座岛，叫克里特，岛上有个王国，叫米诺斯，王国最负盛名的文明成果是迷宫。迷宫里面，据说住了半人半牛的怪兽，是米诺斯王后和漂亮公牛的私生子。每年或每隔九年，战败的雅典都必须送来一船或七对少男少女，供那家伙消遣或者食用。这种残忍而悲惨的游戏持续了很久，直到寄养在外祖父家的雅典王子忒修期横空出世。他宣布愿意去做牺牲品，幸运的是，这位少年英雄刚一出现在克里特岛众人面前，米诺斯公主就不可救药地爱上他。公主给了他一个线团和一柄魔剑，忒修斯用这魔剑杀了怪兽，然后沿着拴在门口边走边放的线，成功地走出了迷宫。国学也像一座迷宫，里面没有怪兽，只有珍藏的民族智慧。这些智慧神秘得像达芬奇密码，让后人望而却步，敬而远之。但是如果你找到了一个线团，边走边放线，一路前行，就会获得意想不到的惊喜。《易中天中华经典故事》就是这样一个线团，他用一个个精彩的故事带你走进孔子、孟子、庄子、惠能等人的世界，领略修心立身的处世之道。
一、《论语》是本课堂笔记
《论语》是儒家的经典学说，宋朝的大牛人宰相赵普，曾用半部论语治天下，可见论语的作用有多大。事实上孔子述而不作，他只讲不写，论语不是他写的，是学生们上课笔记的结集，他有三千学生，七十二贤人，优秀的笔记编辑在一起，就成了书。
论语的特点是金句连篇，没有故事情节，前后没有进阶关系，随便翻到哪一页读下去，都是独立的一个道理，贯穿整本书的核心内容是仁和礼。
如果用空洞的说教传授仁和礼，学生们肯定不要听，孔子的教育是因材施教，有教无类。他的学生不好管，有专门抬杠的子路，有乱提问题的宰予，有善于淘江湖的子贡，还有不声不响的颜回等等，他把深奥的道理用音乐、舞蹈、故事来演绎，他主张“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”培养学习的兴趣比学到知识更重要。
他上课必须弹奏音乐，就像现在电视上的谈话类节目都带小乐队，时不时来段音乐，调节气氛。让听众有浓郁的趣味。有时去大堤上、树林中，在大自然的环境中上课，心情轻松，学习效果就好。如有次郊外活动开始课堂讨论，大家围在草地上，听着音乐，畅谈理想，子路说要做中等国家的总理，冉有想做小国寡民的管家，公西华想做司仪或主持人，曾皙说我最向往的，是在暮春三月，换了春装，和五六个青年人，六七个小孩子一起到野外踏青。玩得兴起，先在沂水里洗洗澡，再在祭坛上吹吹风，然后唱着歌儿回家去。孔子说我赞成曾点。
孔子的学生可以在课堂上畅所欲言，可以自由选择职业，不要求大家升官发财，认为只要自己喜欢的都是好职业。他的学生中有富可敌国的子贡，也有终身贫困的颜回，他称赞颜回：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮。在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”
孔子的仁爱之心是文明的底子。一是礼乐制度。比如子女服丧三年是因为父母抱了你三年，是爱与爱的回报，君臣之道同样如此，不能仅要求臣对君怎么样，君也得尊守礼，对臣施之以礼。二是忠恕之道，什么是忠？己欲立而立人，己欲达而达人。什么是恕？己所不欲，勿施于人。要推己及人，从自身做起，修身齐家治国平天下。
二、我的人生与你无关
庄子是个有趣的老头，喜欢讲浪漫的童话故事。有次他在桥上看到清澈的水里鱼游来游去，就说：“你看那浪里白条，从从容容地游来游去，这就是鱼的快乐啊！”站在旁边的惠子却不同意。惠子曰：子非鱼，安知鱼之乐？庄子曰：子非我，安知我不知鱼之乐？你不是我，你怎么知道我不知道鱼快乐呢？因为我开心，所以觉得鱼也开心，这叫移情。“我见青山多妩媚，料青山见我应如是。”“蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明。”
我的人生与你无关，我活得开心，看什么都开心，我喜欢的你可能不喜欢，你喜欢的以为我也会喜欢，这是己所欲而欲人，强加上在别人头上是大错特错。
庄子要去梁国看老朋友，惠子在做那里的丞相，惠子听说庄子是来取代他的，非常担心自己的职位，于是到处搜寻他，想不到庄子还是来到了他面前。给他讲了一个故事。
南方有种鸟叫鹓鶵，这种鸟儿不是梧桐不栖，不是竹实不食，不是甘泉不饮。它从南海飞往北海时，路上遇到只猫头鹰，嘴里叼了只死老鼠。猫头鹰以为鹓鶵是抢饭碗来的，就对着那凤凰大叫一声：嚇！
最后他说：“老兄，你也要为了梁国的相位来“嚇”我吗？
我们总是从自己的利益出发去猜测别人，对待孩子，自己喜欢的，不管孩子要不要，强加给他。比如我认为大闸蟹是好东西，女儿难得回来，一顿要她吃三、四只，女儿说不想吃，我心里就不开心了。儿女想在大城市工作，父母坚决反对，各种理由，各种手段让他们回家乡工作，不管儿女事业发展的空间是否狭小。父母千方百计在儿女的学业、工作、婚姻、生娃，干涉，安排他们的人生，结果培养出无数的啃老族，巨婴人。
己所不欲 勿施于人，比较容易做到，己所欲而勿施于人，比较难，庄子的智慧就是觉得人要保持本真，鱼有鱼的乐，猫头鹰有猫头鹰的嗜好，不要以己之腹度他人之心。
三、养你浩然之气
人立天地之间，要有志气，不要去媚权媚利。孟子认为要养吾浩然之气，这是一种由道义和正义积累而成的精神体，可以像空气那样充盈于天地之间和人的胸中。它是最伟大和最刚强的，浩浩荡荡无际无涯。
儒学发展到孟子，仅靠找几个学生讲课已经行不通了，齐国已经办了稷下学宫，各种学说都在推行，儒家思想要推广就必须发展，还必须去各国游说，孟子推广的是仁政，王道，为了让各个国君接受他的学说，他也学习庄子的讲故事，以及和人辩论，这就要心中充满浩然正气。
他讲鱼和熊掌的故事，鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。类似的话，孔子也说过：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
这是很了不起的精神。而且，正是由于有这样的精神，仁人志士和英雄豪杰才会层出不穷，成为千秋万代学习的榜样，我们民族挺立的脊梁。
孟子说，你要游说诸侯大夫，求个职位吗？那就先得蔑视他，不要把他们的权势和地位放在眼里，尽管看起来高不可攀。我们这些人，才真是高贵的。求职先要自己牛，不能有傲气，但要有傲骨。
职场上仅靠溜须拍马能一时得势，但永远挺不起腰杆来，只有凭真本事吃饭，才会理直气壮。所以要学习孟子的方法，养浩然正气，长出傲骨，立身处世。
四、人人都有成功的可能
唐僧师徒到西天取经，因为两位传经人索贿，唐僧没给，结果他们给了白本，官司打到如来那里，如来却说佛家提供的原本就是有偿服务。他说，经不可轻传，也不可空取。你如今空手来取，所以传了白本。白本者，乃无字真经，倒也是好的。你们只认得有字的，那就传这种吧！
白本乃无字真经。禅宗就是不读经。主张实相无相，去除执念，必须到大自然中去顿悟。比如神秀的偈“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”因为还有执念于物，所以就没有惠能的好。“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”这才是彻底的空，所以惠能成了六祖禅宗。
惠能三岁丧父，随母亲迁徙到南海，靠上山砍柴艰难度日，孤儿寡母相依为命。直到二十四岁时，他的命运才得到改变。那天，惠能在街上卖柴，无意中听到有人诵《金刚经》心中一动想要学佛。幸亏有位好心的居士见他心诚，赞助了他十两银子。惠能用这笔钱安顿了老母亲，然后千辛万苦从岭南北上到今天的湖北，去见五祖弘忍。他刚到东禅寺，弘忍就发现他有佛性，对他刮目相看，当他请人写出这著名的偈语时，就决定传位于他，由于他只是一个打柴烧火的临时和尚，还未剃度，众僧不服会出意外，弘忍只能传完衣钵后带着他逃亡。最后惠能开坛南宗，成了影响最大的禅宗门派。
一个长到二十四岁还是一位打柴为生的文盲，因为选中了自己奋斗的目标，终成南宗开山祖师。可见只要方法得当就能启迪智慧，成就一番事业。有些人少年成名，有些人大器晚成，每个人都有自己的节奏，自己的潜能，只要选对目标，坚持努力，一切皆有可能。
五、易经不是算命书
易经在普通百姓心目中和算命、风水连在一起。生意不顺利，请懂易经的人到办公室看看风水，厂边上规划了道路，请读易经的人来重新设计大门朝向。总之易经以神秘、智慧、包罗万象存在于大众的认知中。
易经到底是什么东西？真的那么神奇吗？易中天告诉我们，易经特別简单，就是用一长两短的线条来表示阴阳变化，就像电子计算中计算用1和0来表示数字，音乐用七个音符来表示音阶一样。
《易经》的系统有两个：符号和文字。文字是说明符号的，符号当中，最基本的是爻（读如摇）。爻有两种。一根长线叫阳爻，代表父亲。两根短线叫阴爻，代表母亲，这是基础，接着就生儿育女一大堆，从四卦到八卦到六十四卦，总体的意思就是阴中有阳，阳中有阴，阴阳变化，周而复始，大阴或太阴都不好，要想大吉必须掌握三大原则。
一是忧患意识。人无远虑必有近忧，不能忱于安逸，今天的成功可能导致明天的失败，今天的失败蕴育明天的成功，永远不能自满，不能放弃努力。只有中庸最好。
二是变革精神。世界上没有什么是不变的，大到宇宙，小到原子。比如爱情婚姻家庭。以为有了爱情，婚姻就永保幸福，不知道爱情也要成长，婚姻也需经营，若是结婚意味着爱情进入了保鲜箱，永远鲜活，那么离危机就不远了。
三是中庸原则。中就是不走极端，庸就是不唱高调。世界永远在变化，事物永远在发展。时间、地点和方式都恰到好处，就是发展变化的最佳状态。中庸不是做老好人，不是做胆小鬼，而是不冒进，不守旧，审时度势做恰到好处的事。
易中天以故事的形式，把国学经典著作《论语》《庄子》《孟子》《禅宗》《周易》讲解得通俗易懂，并结合现代人遇到的行事处事方面的困惑，用古人智慧来帮助我们解答。虽然没有把所有内容详细解读一遍，但六大原著中的核心内容已作了精辟的阐述，已经能够让读者领略到其中的神奇和精彩
