论语八佾第三
八佾1
孔子谓季氏:“八佾舞于厅，是可忍也，孰不可忍也？”
白话
孔子评论季氏大夫:“八佾之乐都可以演奏于他们家的厅堂，这都忍心做，还有什么不忍心做的？”
释义
八佾是天子之乐，季氏是鲁国大夫，八佾舞于其厅，是僭越，是违礼。乐即乐舞，有乐有舞。
八佾2
三家者以《雍》彻。子曰:“'相维辟公，天子穆穆'，奚取于三家之堂？”
白话
鲁国三家大夫孟孙、叔孙、季孙，歌《雍》以彻。夫子说:诗《雍》里面唱到'相维辟公，天子穆穆'，诸侯助祭，天子主祭，雍雍穆穆，天子宗庙之祭，歌《雍》以彻，天子之礼乐《雍》怎么就演奏于三家大夫之家呢？
释义
彻，祭毕而收其俎也。《雍》，诗《周颂》篇名。大夫用天子之礼乐，僭越，违礼。
八佾3
子曰:“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
白话
夫子说:一个人如果内心不仁，礼仪周全有什么用？一个人如果内心不仁，礼乐繁盛钟鼓锵锵有什么用？
释义
仁义为本，礼乐是形式。内心没有仁义，礼乐无论多么光辉灿烂，也没有价值。
八佾4
林放问礼之本。子曰:“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
白话
林放问礼之根本。夫子说:问题问的好啊！礼，与其奢华繁盛，宁可节省俭朴一些；丧礼，与其周全得体，宁可悲戚伤感一些。
释义
不学礼，无以立。礼者，人之行为规范也，人情之节制舒缓也，从而有度，人情表达也得体，人群交往也有序，从而文明得以建立。然礼之本，要在人情。无其则为虚礼，有害于仁道。
八佾5
子曰:“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”
白话
夫子说:夷狄之地还知道有君长，不像我们诸夏，不知道还有公候大人。
释义
夫子伤时之乱，礼崩乐坏，尊卑失序，感慨之言。
八佾6
季氏旅于泰山。子谓冉有曰:“汝弗能救与？”对曰:“不能。”子曰:“呜呼！曾谓泰山，不如林放乎？”
白话
季氏祭祀泰山。夫子对冉有说:你不能挽救这件事吗？冉有回答道:不能。夫子说:呜呼！难道泰山之神，还不如林放懂礼，会接受季氏的祭祀吗？
释义
只有天子才能够祭祀泰山，诸侯只能祭祀封国内的山川。季氏是鲁国大夫，祭祀泰山是僭越，违礼。
八佾7
子曰:“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”
夫子说:君子没有什么可争的，要是有争的，一定是比赛射箭吧！揖让而上台，揖让而下台，然后饮酒，这样即使竞争，也是君子之争。
释义
所言者，射礼也。夫子以六艺教授弟子，礼乐射御书数。君子之争，依礼而行。所争者，德也，非恃力气。
八佾8
子夏问曰:“'巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。'何谓也？”子曰:“绘事后素。”曰:“礼后乎？”子曰:“起予者商也！始可与言《诗》矣。”
白话
子夏问:“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。”是说什么呢？夫子说:绘画要先布五彩，然后以素白色勾勒突出。子夏说:那么礼的出现是后来的事了？夫子说:商啊，你是启发我的人啊！以后能够开始和你讨论《诗》了。
释义
礼乐文明，如同绘画之文彩灿烂，先必有其质方能依附彰显。礼乐制度，以仁义忠信之德为本。
八佾9
子曰:“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。”
白话
夫子说:夏礼，我能够说一说，夏之后杞国不足以采证。殷礼，我也能说一说，殷之后宋国也不足以采证。典籍和贤人不足的缘故，要是典籍和贤人充足的话，我就能够采证完善。
释义
周礼因袭于夏商二代，有所损益。夏之后杞国，殷之后宋国，仍保留其祖先文化。夏商周，是同时代不同性格的文明。
八佾10
子曰:“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”
白话
夫子说:禘礼，从以酒灌地这个仪式开始往后，我就不想再看了。
释义
禘礼，天子之礼，鲁用违礼，故不欲观。
