子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然。见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”这段话是《论语》中非常著名的一段对话，记录了孔子关于“完人”（成人）标准的论述。它体现了孔子思想中理想人格与现实人格的层次性。
让我们先来逐句分析，然后进行总结。
原文翻译与解析
子路问成人。
* 翻译：子路问怎样才能成为一个完美的人。
* 背景：“成人”指德才兼备、人格完备的“完人”。
子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”
* 翻译：孔子说：“（如果能）像臧武仲那样的智慧，孟公绰那样的清心寡欲，卞庄子那样的勇敢，冉求那样的多才多艺，再用礼乐来修饰（自身的修养），也就可以成为一个完人了。”
* 解析：这里孔子描绘了一个极高的理想标准。他列举了当时四位知名人物的最突出优点，认为需要将这些优点集于一身，并用“礼乐”作为内在的调和与规范，才能达到“成人”的境界。这好比一个“全明星”阵容的组合：
* 臧武仲之知：智慧（避免灾祸，明哲保身）。
* 公绰之不欲：清心寡欲（能克制私欲，公正廉明）。
* 卞庄子之勇：勇敢（不畏艰难，有胆识）。
* 冉求之艺：才艺（有处理具体事务的才能）。
* 文之以礼乐：用礼乐来修饰、调和。这是最关键的一步，意味着将这些优秀的品质用“礼”的规范和“乐”的和谐来统摄，使其达到中庸、文雅的境界，而不是偏激、粗野的。
曰：“今之成人者何必然。见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
* 翻译：（孔子接着）说：“现在的完人何必一定要这样呢？（只要能做到）见到利益时能想到道义，遇到危险时肯付出生命，长时间处于困顿境遇也不忘记平日的诺言，也就可以算是一个完人了。”
* 解析：这段话可能是孔子见子路（性格刚猛务实）有所疑惑，或是针对当时世风日下的现实，提出的一个更切合实际、更基本的现实标准。这个标准聚焦于三个核心的道德品格：
* 见利思义：在利益诱惑面前，首先考虑它是否符合“义”。这是对品德的考验。
* 见危授命：在国家或道义遇到危难时，能够挺身而出，甚至牺牲生命。这是对勇气和责任感的考验。
* 久要不忘平生之言：即使长期处于贫困（“要”通“约”，指困厄）之中，也始终不忘记自己一生信奉的原则和许下的诺言。这是对诚信和操守的考验。
核心思想与总结
孔子在这段对话中，实际上给出了两个层次的“成人”标准：
1. 理想的完人标准：全面发展，才德兼备。这是人格修养的终极目标，要求一个人智慧、廉洁、勇敢、有才艺，并且所有这些品质都受到礼乐的熏陶，达到和谐统一的至高境界。
2. 现实的完人标准：坚守底线，重义轻利。孔子深知“全能”的完人难以企及，因此他更强调在现实世界中作为一个君子所必须坚守的道德底线。只要能做到在利益、危险、贫困这三种最考验人性的情境下，依然能坚持道义、承担责任、信守承诺，就已经是一个非常了不起的、人格完备的人了。
总结而言，这段对话的精髓在于：
* 体现了孔子的务实精神：他既有崇高的理想，也懂得变通，不提出不切实际的要求。他为人格的修养设定了高远的目标，也指明了切实可行的路径。
* 突出了核心道德价值：将“义”置于“利”之上，将“责任”置于“生命”之上，将“信诺”置于“境遇”之上。这三条标准，直至今日，依然是衡量一个人人格高度的试金石。
* 因材施教：对话对象是性格刚直、重行动的子路，孔子在提出高标准后，又给出了一个更具体、更侧重于行动和操守的标准，便于子路理解和践行。
因此，孔子的“成人”观，是理想与现实的结合，鼓励人们向往完美，但更看重在具体行为中对核心道德原则的坚守。这是一个非常深刻的问题。孔子的“成人”标准极高，历史上能完全符合其理想标准（集智慧、清廉、勇敢、才艺于一身，且文之以礼乐）的人物可谓凤毛麟角。然而，符合其现实标准（见利思义，见危授命，久要不忘平生之言）的典范则相对较多。
我们来分别看一下。
一、符合“理想标准”的潜在人物
这个标准是“圣人”级别的，历史上多数人物只能接近，而难以完全满足。以下几位常被后人推崇为比较接近的典范：
1. 诸葛亮
* 臧武仲之知：未出茅庐而知三分天下，智慧超群，善于治国用兵。
* 公绰之不欲：一生清廉，“鞠躬尽瘁，死而后已”，不积私财，死后内无余帛，外无赢财。
* 卞庄子之勇：毅然承担匡扶汉室的重任，六出祁山，不畏强敌。
* 冉求之艺：不仅是政治家、军事家，还精通天文、兵法、工械（如木牛流马），多才多艺。
* 文之以礼乐：以儒家思想治国，整饬礼制，法治严明，其《出师表》尽显忠贞仁爱之心，人格与事业都符合“礼乐”的精神。
* 评价：诸葛亮被后世尊为“完人”的典范，是最常被提及的、最接近孔子“理想成人”标准的历史人物。
2. 王阳明
* 知/勇/艺的结合：既是心学大师（大知），又能率兵平定宁王之乱（大勇），在军事、政治、哲学、文学（艺）上皆有极高造诣。
* 不欲：一生倡导“致良知”，克己去私，品行高洁。
* 文之以礼乐：其心学本身就是在儒家（礼乐）框架下的巨大创新与发展，他本人也以此教化世人，可谓以思想“文之”。
* 评价：实现了“立德、立功、立言”三不朽，是儒家理想人格的又一巅峰代表。
3. 范仲淹
* 不欲/勇：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，体现了极高的无私精神（不欲）。在戍边和改革中展现出非凡的勇气。
* 知/艺：既是杰出的政治家、军事家（知），也是文学家、教育家（艺）。
* 文之以礼乐：他倡导的“庆历新政”旨在复兴儒家秩序，其文章和人生追求都深深烙印着儒家“礼乐”教化的精神。
* 评价：范仲淹被朱熹誉为“天地间第一流人物”，其人格境界非常崇高。
小结：完全满足“理想标准”几乎不可能，但诸葛亮、王阳明等人因为在多个维度都达到了极高境界，且其核心是儒家精神，故而被视为最接近的典范。
二、符合“现实标准”的典范人物
这个标准更侧重于关键时刻的道德抉择，历史上这样的英雄豪杰、仁人志士就多很多了。
1. 见利思义
* 关羽：曹操给予其高官厚禄，但他一旦得知刘备消息，便“挂印封金”，过五关斩六将而去。这是“利”面前坚守“兄弟之义”的典型。
* 羊续：东汉太守，下属送鱼，他将鱼悬挂于庭院以示拒贿，成为“悬鱼太守”的美谈。这是见利（贿）思义（廉）的体现。
* 管仲：孔子曾批评他“不知礼”，但也称赞他“如其仁！如其仁！”，因为管仲辅佐齐桓公不以武力谋私利，而是“尊王攘夷”，维护华夏大义，是更高层次的“见利思义”。
2. 见危授命
* 文天祥：南宋灭亡时，他毅然承担起救亡图存的重任，兵败被俘后，面对元朝的高官厚禄诱惑毫不动摇，从容就义，践行了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的誓言。
* 史可法：南明兵部尚书，清军围困扬州，他誓死不降，城破后殉国，是“授命”于国家危亡之际的典范。
* 荆轲/颜真卿：荆轲为报燕太子丹知遇之恩，前往刺秦，是“士为知己者死”的授命。颜真卿晚年以七十高龄奉命劝降叛军，明知是死路仍毅然前往，最终遇害。
3. 久要不忘平生之言
* 季札：春秋时吴国公子季札出访途中，赠剑与徐国国君，归来时徐君已死，他仍将宝剑挂在徐君墓前，因为“吾心已许之”。这是对内心诺言的极致坚守。
* 刘备与诸葛亮：刘备白帝城托孤时所言“若嗣子可辅，辅之；如其不才，君可自取”，而诸葛亮却“竭股肱之力，效忠贞之节”，至死方休。这既是刘备的托付，也是诸葛亮对“兴复汉室”平生之言的坚守，无论时局多么艰难（久要）都未曾改变。
* 苏武：被困匈奴十九年，历尽艰辛，始终手持汉节，不忘自己汉朝使臣的身份和使命。
总结
孔子的“成人”标准，为我们提供了两条评判历史人物的线索：
* 至高境界：如诸葛亮、王阳明，他们是在知识、能力、品德、事功上达到近乎圆满的“圣人”，是理想的灯塔。
* 道德底线：如文天祥的舍生取义、关羽的忠义千秋、苏武的坚守不渝，他们是在人生关键时刻做出了符合“义”的抉择的“英雄”，是现实的楷模。
即使无法成为全知全能的“完人”，但只要能在利益、危难和困苦中坚守道义、承诺和责任，在孔子看来，就已经是一个人格完备、值得敬仰的“成人”了。这也正是孔子思想伟大而务实的地方。
