《论语》卷14宪问篇诗解2见利思义见危授命时言义取管仲适情

题文诗：

子路也问,成人子曰:其智能若,臧武仲者,

不欲能若,孟公绰者,勇若卞庄,艺若冉求,

文以礼乐,可为成人.今之成人,其何必然?

见利思义,见危授命,久要不忘,平生之言,

如是亦可,为成人矣.孔子有问,公叔文子,

于公明贾:信乎夫子,不言不笑,不取财乎?

公明贾曰:以告者过,夫子也者,时然后言,

人不厌之;乐然后笑,人不厌之;义然后取,

人不厌之.子曰其然?岂其然乎?曰臧武仲,

以防求邑,为后于鲁,曰不要君,虽吾不信.

曰晋文公,霸不尊王,谲而不正,而齐桓公,

正而不谲,尊王而霸.子路问曰:齐桓公也,

杀公子纠,召忽死之,管仲不死,曰未仁乎?

子曰桓公,九合诸侯,不以兵车,管仲之力;

如其仁也,如其仁也.子贡又曰:管仲也者,

非仁者欤?桓公杀纠,不死又相.子曰管仲,

相齐桓公,而霸诸侯,一匡天下,民到于今,

而受其赐.倘微管仲,吾其早已,被发左衽.

岂若匹夫,之为谅也,自经沟渎,而莫之知.

【原文】14.12子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”

【注释】1成人：人格完备的完人。2臧武仲：鲁国大夫臧孙纥。

3卞庄子：鲁国卞邑大夫。　4久要：长久处于穷困中。

【译文】　子路问怎样做才是一个完美的人。孔子说：“如果具有臧武仲的智慧，孟公绰的克制，卞庄子的勇敢，冉求那样多才多艺，再用礼乐加以修饰，也就可以算是一个完人了。”孔子又说：“现在的完人何必一定要这样呢？见到财利想到义的要求，遇到危险能献出生命，长久处于穷困还不忘平日的诺言，这样也可以成为一位完美的人。”

【评析】　　本章谈人格完善的问题。孔子认为，具备完善人格的人，应当富有智慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰。谈到这里，孔子还认为，有完善人格的人，应当做到在见利见危和久居贫困的时候，能够思义、授命、不忘平生之言，这样做就符合于义。尤其是本章提出“见利思义”的主张，即遇到有利可图的事情，要考虑是否符合义，不义则不为。这句话对后世产生了极大影响。

【原文】14.13子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然？岂其然乎？”

【注释】1公叔文子：卫国大夫公孙拔，卫献公之子。谥号“文”。2公明贾：姓公明字贾。卫国人。　3夫子：文中指公叔文子。4以：此处是“这个”的意思。

【译文】孔子向公明贾问到公叔文子，说：“先生他不说、不笑、不取钱财，是真的吗？”公明贾回答道：“这是告诉你话的那个人的过错。先生他到该说时才说，因此别人不厌恶他说话；快乐时才笑，因此别人不厌恶他笑；合于礼要求的财利他才取，因此别人不厌恶他取。”孔子说：“原来这样，难道真是这样吗？”

【评析】　　孔子在这里通过评价公叔文子，进一步阐释“义然后取”的思想，只要合乎于义、礼，公叔文子并非不说、不笑、不取钱财。这就是有高尚人格者之所为。

【原文】14.14曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。”

【译文】孔子说：“臧武仲凭借防邑请求鲁君在鲁国替臧氏立后代，虽然有人说他不是要挟君主，我不相信。”

【评析】　　臧武仲因得罪孟孙氏逃离鲁国，后来回到防邑，向鲁君要求，以立臧氏之后为卿大夫作为条件，自己离开防邑。孔子认为他以自己的封地为据点，想要挟君主，犯上作乱，犯下了不忠的大罪。所以他说了上面这段话。此事在《春秋》书中有记载。

【原文】14.15子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。”

【注释】1晋文公：姓姬名重耳，春秋时期有作为的政治家，著名的霸主之一。公元前636-前628年在位。2谲：音ｊｕé，欺诈，玩弄手段。3齐桓公：姓姜名小白，春秋时期有作为的政治家，著名的霸主之一。公元前685-前643年在位。

【译文】孔子说：“晋文公诡诈而不正派，齐桓公正派而不诡诈。”

【评析】　　为什么孔子对春秋时代两位著名政治家的评价截然相反呢？他主张“礼乐征伐自天子出，”对时人的违礼行为一概加以指责。晋文公称霸后召见周天子，这对孔子来说是不可接受的，所以他说晋文公诡诈。齐桓公打着“尊王”的旗号称霸，孔子认为他的做法符合于礼的规定。所以，他对晋文公、齐桓公作出上述评价。

【原文】14.16子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。”

【注释】1公子纠：齐桓公的哥哥。齐桓公与他争位，杀掉了他。2召忽：管仲和召忽都是公子纠的家臣。公子纠被杀后，召忽自杀，管仲归服于齐桓公，并当上了齐国的宰相。3九合诸侯：指齐桓公多次召集诸侯盟会。4不以兵车：即不用武力。5如其仁：这就是他的仁德。

【译文】子路说：“齐桓公杀了公子纠，召忽自杀以殉，但管仲却没有自杀。管仲不能算是仁人吧？”孔子说：“桓公多次召集各诸侯国的盟会，不用武力，都是管仲的力量啊。这就是他的仁德，这就是他的仁德。”

【评析】　　孔子提出“事君以忠”。公子纠被杀了，召忽自杀以殉其主，而管仲却没有死，不仅如此，他还归服了其主的政敌，担任了宰相，这样的行为一应当属于对其主的不忠。但孔子这里却认为管仲帮助齐桓公召集诸侯会盟，而不依靠武力，是依靠仁德的力量，值得称赞。

【原文】14.17子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”

【注释】1微：无，没有。2被发左衽：被，同“披”。衽，衣襟。“被发左衽”是当时的夷狄之俗。3谅：遵守信用。这里指小节小信。4自经：上吊自杀。　5渎：小沟渠。

【译文】子贡问：“管仲不能算是仁人了吧？桓公杀了公子纠，他不能为公子纠殉死，反而做了齐桓公的宰相。”孔子说：“管仲辅佐桓公，称霸诸侯，匡正了天下，老百姓到了今天还享受到他的好处。如果没有管仲，恐怕我们也要披散着头发，衣襟向左开了。哪能像普通百姓那样恪守小节，自杀在小山沟里，而谁也不知道呀。”

【评析】　　本章和上一章都是评价管仲。孔子也曾在别的章节中说到管仲的不是之处，但总的来说，他肯定了管仲有仁德。根本原因就在于管仲“尊王攘夷”，反对使用暴力，而且阻止了齐鲁之地被“夷化”的可能。孔子认为，像管仲这样有仁德的人，不必像匹夫匹妇那样，斤斤计较他的节操与信用。