第二十章复习: 子曰：“关雎，乐而不淫，哀而不伤。”
关雎是《诗经·国风》的首篇，此诗咏一君子，思得淑女为配。当其求而未得，至于辗转反侧，寤寐思之，此必有一段哀思。及其求之既得，而钟鼓乐之，琴瑟友之，此是一番快乐之情。
孔子说：关雎这首诗，有快乐，但是不放荡。有悲伤，但是不过分伤损。
孔子认为快乐和悲伤是两种不同的情感。孔子认为情感表达要遵循中庸之道，真挚表达但不过分。诗歌是中国文人表达情感的一种方式，在诗歌中人生与文学合一，理智与情感合一，道德和艺术合一，中国诗歌在悲伤中有积极向上的力量，代表了中国士的精神。
欣赏杜甫的诗 江汉
江漢思歸客，乾坤一腐儒。
片雲天共遠，永夜月同孤。
落日心猶壯，秋風病欲疏。(病欲疏 一作：蘇)
古來存老馬，不必取長途。
这首诗是杜甫晚年潦倒，寄居在船上的作品。
第二十一章：哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：‘使民战栗’。”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
社：古人建国必有社，祭祀其地神，立社必种其地合适的树木为社主。
宰我：孔子早年弟子，孔门“十贤” 言语科排第一。善于思辨，《论语》记载他挑战孔子思想的地方有至少两处。孔子对他的行为也提出过批评，曾说：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。” 孔子告诫宰我言行要一致，慎言慎行。
鲁哀公问宰我关于社礼，古代社也是杀人的地方。鲁哀公有感于三家大夫专权，通过社礼来暗问宰我有什么办法。宰我暗示鲁哀公用严刑峻法树立权威，夺回权利。当时孔子不在鲁国，应该是听宰我或其他人汇报了这件事情，认为三家专权积重难返，鲁哀公本身也没有什么基础，宰我的建议会给哀公带来祸患。
鲁哀公向宰我问关于社的事情，宰我回答说：“夏朝在社种松树，商朝种柏树，周朝种栗树。用栗树是要使民战栗，对政府有畏惧。”孔子听到这件事说：“事情已经成这样，就不必在说；大局形成了，也不要再谏议了；过去的事情，更不要追究了。”
第二十二章：子曰：“管仲之器小哉！” 或曰：“管仲俭乎？” 曰：“管氏有三归，官事不攝，焉得俭？” 或曰：“然则管仲知礼乎？” 曰：“邦君树塞门，官氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫，管氏而知礼，孰不知礼？”
孔子说：“管仲器量小啊！” 有人问：“管仲俭朴吗？”孔子说：“他家不仅有三个府第，而且人员各不兼摄，怎麽算俭朴？“ 那麽管仲知礼吗？ 孔子说：“国君门前有屏风，他家门前也有屏风；国君宴请他国国君有专门的酒台，他家也有这样的酒台。管仲知礼，谁不知礼？”
管仲是春秋著名的政治家，帮助齐桓公九合诸侯，一匡天下，维持了周天子名义上的统治地位，也维护了社会秩序。他的思想在《管子》一书中有很多体现。他提出 “ 仓廪实而知礼节“的治国主张。孔子对于他有很多积极的评价。比如：
“微管仲，吾披发左衽已！”
”如果没有管仲，（礼乐就不存在了），我们现在就是蛮夷了！”
“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也，如其仁，如其仁！”
“ 齐桓公九次会合诸侯，不用武力，是管仲的功劳，这就是仁啊，这就是仁啊。”
我们要学习孔子看人客观公允的态度和智慧，所谓：“唯仁者能好人，能恶人。”
