“须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：‘我当度众生。’须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。须菩提！如来说：‘有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。’须菩提！凡夫者，如来说则非凡夫。”

前面在〈灭度众生〉一章节，佛祖老师告诉我们，在个体修行到了阿罗汉时，再要如何降伏其心？办法就是灭度众生。然后佛祖老师就继续上课，教我们如何去灭度众生。可是上着上着，等课上到这一段，佛祖老师又是一本正经地、十分沉重地告诉你，度众生却是度出一个人相我相众生相出来。

佛祖老师从《无余涅槃》一章节里的“我皆令入无余涅槃而灭度之”，到〈灭度众生〉一章节里的“当生如是心，我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者”。佛祖老师把灭度给擦去了。结果课上到这里，朝黑板上一看，不得了，这个众生怎么还没擦去啊？得了，随手擦了吧！嗨！怎么这个我字还留着？擦了擦了！好了，一会的功夫，我、灭度、众生三个概念全都擦得干干净净了。

前面有说过人剑合一的事，说人就是剑，剑又就是人。在面对我相、人相、众生相、寿者相时，“因为个体和活着与群体的存活在统一的前提下不可避免地存在着矛盾，所以导致了这个善字，也因此而有了矛盾；这个善法亦总是有相互对立之处”，如何解决善法间的矛盾？佛祖老师给出的答案就是人剑合一，噢应该是我人合一，我人众生合一。把我向处延伸：我的手脚是我的，我的衣服是我的，我的家人也是我的一部分；再努力延伸：我的祖国，全人类，芸芸众生都是我。

你我他，世上所有有情众生都是相互关联的，相互和谐统一的。鸡汤里说人的心有多大，这个世界就有多大。而佛氏鸡汤更是认为，你心有多大，你人就有多大，大到众生即我！

虽然说众生即我，但在一个大我中还是有所分别的，我有手有脚，有亲人更是有众生。按佛祖老师的佛氏三段论来看，也不是全盘否定了我、灭度和众生的概念。佛祖老师花了很大的力气，把我与人与众生的对立给统一起来，终于修出个人剑合一出来，噢是众生即我出来，修行不易啊。你却还要在这里说什么我灭度众生，这不是又生分了嘛？中间一个灭度，生生地又把我和众生给清清楚楚地划分开来了，我来灭度你、他、众生。怪不得要说害我又着了我人众生寿者相了。

须同学啊，咱们以后可不能再说什么灭度众生了啊，千万不要再有这样的想法了啊，咱们可没有灭度什么众生啊！如果咱们到现在还真认为有什么众生是由咱们给灭度的，那么咱们不是灭度众生，是把自己给度回去了，让自己往我相、人相、众生相和寿者相里面推啊！

往简单了想也对啊，芸芸众生本就是我的延伸，我的一部分，那有自己来度化自己的，我的手来度化我的脚？不是生生地又把自己给肢解了嘛。

呵呵，对哈，是啊。众生即我，还度什么度啊。我的心有多大，世界就有多大，我的心有多大，我就有多大，大到芸芸众生是我的手、是我的脚、是我的发、是我的肤，是我的一切。

“梆”……很大的一声响。

佛祖老师您干吗打我头啊？

我我我，我你个头啊，这世上有“我”吗？

没有灭度，没有众生，也没有我。不管你的心有多大，心中有我，仍是凡夫。我人众生寿者相仍在，我与众生的划分仍在，世界融入了你心中，但你融不入世界。

须同学啊，不要有我的想法，你念念不忘这个我时，反而是迷失了真我。凡夫俗人才念念不忘心中有我。须同学啊，这个凡夫俗人其实也不是什么凡夫俗人，他们可也都是有佛性的，众生平等嘛，再说这凡夫俗人也是如来的手、如来的脚、如来的发、如来的肤。

唉！好累啊，终于把这个众生擦没了。为了擦去众生，众生融入我心，众生即我。为了擦去这个我字？怎么擦的？怎么办？要真是全擦光光了，那修佛还修个什么啊。但是佛祖老师可是说了，你不把我字给擦了，你就是凡夫俗人。还是得擦。

可自己又如何来擦这个自己呢？把我融入众生之中，做到我就是贱，噢不对，是我就是剑，也不对，是我即众生。世界上所有的有情众生组成一个大大的众生，而我只是其中的一部分，众生的一部分。就如用手脚是我和一部分一样。把自己融入到众生之中，众生即我，我亦众生。

世人不醒，陷于我执，着了我相，而凡夫之人以为有我。只不知这世上那来的我，只有众生上的一小段毫毛罢了。脱了众生我什么都不是。

好了终于还是把这个“我”字也给擦去了。

众生即我，我亦众生，不管你怎么去擦，众生还是众生，我亦还是我，总是在的。