《答南元善》【34.1】-【34.6】 节
背景简介：
1526年，嘉靖五年丙戍，先生五十五岁，在浙江。是年，阳明先生有多篇与诸生论学文章。
《王文成公全集》年谱载：“大吉入觐【jìn】，见黜【chù】于时，致书先生，千数百言，勤勤恳恳，惟以得闻道为喜，急问学为事，恐卒不得为圣人为忧，略无一字及于得丧荣辱之间。先生读之叹曰：‘此非真有朝闻夕死之志者，未易以涉斯境也’！“于是回复本篇书信。
施邦曜在《阳明先生集要》一书中就此文有评曰： “君子学问，只是个自得，一物不着，无物不有，便是如天如渊境界。若有待于物，将得丧欣戚，爱憎取舍，役役纷起，以夺吾心。即高抗自异，终不足与闻道。此学内外之辩也。”
《答南元善》是阳明先生写给学生南元善的一封信，信中表达了对南元善坚持阳明心学的赞扬，并阐述了致良知的重要性。在这封信中，阳明先生首先表达了对南元善的思念之情，并称赞南元善的识见兴趣已经超越了元亮。他提到南元善在来信中勤勤恳恳，只以得闻道为喜，急于问学，担心自己不能成为圣人，而信中千数百言，没有一字涉及到得丧荣辱之间，这种境界不是真正有朝闻夕死之志的人是不能达到的。这显示了南元善对阳明心学的坚守和追求。
阳明先生在信中进一步阐述了致良知的重要性。他指出，世上的高抗通脱之士，虽然能够捐富贵、轻利害、弃爵禄，但往往因为有所依赖或牵溺于嗜好而不能真正做到快然终身。只有有道之士，才能真正见到自己的良知之昭明灵觉，圆融洞澈，与太虚同体。良知之体本自聪明睿知、宽裕温柔、发强刚毅、斋庄中正、文理密察，本自溥博渊泉而时出之，无富贵之可慕，无贫贱之可忧，无得丧之可欣戚，爱憎之可取舍。这种对良知的阐述，强调了致良知在人生中的重要性，也是阳明心学的核心内容之一。
此外阳明先生还通过比喻来进一步说明致良知的过程。他把富贵、贫贱、得丧、爱憎等身外之物比作太空中飘浮的风，只要我们致得良知，这些身外之物就根本防碍不了我们。这就像洗除眼中的尘沙、拔去耳中的木楔一样，能够让我们更加清晰地看到和感知世界。
《答南元善》这封信最重要的就是阐述了致良知的重要性，提醒我们要坚守自己的良知，不断追求真理和智慧。
【34.1】原文：
别去忽逾三月，居尝思念，辄【zhé】与诸生私相慨叹【kǎi tàn】。计归程之所及，此时当到家久矣。太夫人康强，贵眷无恙，渭南风景，当与柴桑无异，而元善之识见兴趣，则又有出于元亮之上者矣。近得中途寄来书，读之恍然如接颜色。勤勤恳恳，惟以得闻道为喜，急问学为事，恐卒不得为圣人为忧，亹亹【wěi wěi】千数百言，略无一字及于得丧荣辱之间，此非真有朝闻夕死之志者，未易以涉斯境也。浣慰【huàn wèi】何如！诸生递观传诵，相与叹仰歆服，因而兴起者多矣。
【34.1】解析：
分别不觉已过三月，平日每当想念你时，就私下里跟各位学生一同感慨。计算你回乡的行程，此时你应该到家很久了吧。令堂康健吧！贵眷平安吧！渭南的风景，想必该与柴桑相差不多，而元善你的见识与情操，则又高出陶元亮之上了。近日收到你归家途中写的书信，读来仿佛亲见本人。你能勤勤恳恳，只以能够听闻大道作为快乐，以急于求得学问作为事务，唯恐担心最终不能达到圣人的境界，信中洋洋洒洒上千字，没有一个字提到得失荣辱，如果不是真有“朝闻道，夕死可矣”的志向，不容易达到这个境界啊！真是令人欣慰！各位学生传递诵读你的书信，都互相赞叹，心生敬佩，很多人因而振奋起来。
【34.2】原文：
世之高抗通脱之士，捐富贵，轻利害，弃爵禄，决然长往而不顾者，亦皆有之。彼其或从好于外道诡异之说，投情于诗酒山水技艺之乐，又或奋发于意气，感激于愤悱，牵溺于嗜好，有待于物以相胜，是以去彼取此而后能。及其所之既倦，意衡心郁，情随事移，则忧愁悲苦随之而作。果能捐富贵，轻利害，弃爵禄，快然终身，无入而不自得已乎？
【34.2】解析：
世上那些孤高正直、通达洒脱的人，放弃富贵，轻视利害，抛却官位俸禄，决绝避世隐居而毫无顾念，也有很多。他们有的喜好追求一些外道的玄巧奇异之说，寄情于诗酒、山水、技艺的乐趣之上，又有人因意气而奋发图强，因忧愤而慷慨激动，因嗜好而流连沉溺，他们需要凭借外物来战胜内心，因此，他们只能有所取舍，才能做到。可是，待到他们对所喜欢的事情感到厌倦以后，就会意气不振，心生郁结，思想情感也随事物的变迁而起了变化，那时候，忧愁悲苦之情也就随之兴起。一个人果真能做到放弃富贵，轻视利害，抛却官位俸禄，一生都快快乐乐，无论置身何种境遇都能怡然自得吗？
【34.3】原文：
夫惟有道之士，真有以见其良知之昭明灵觉，圆融洞澈，廓然与太虚而同体。太虚之中，何物不有？而无一物能为太虚之障碍。盖吾良知之体，本自聪明睿知，本自宽裕温柔，本自发强刚毅，本自斋庄中正、文理密察，本自溥博渊泉而时出之，本无富贵之可慕，本无贫贱之可忧，本无得丧之可欣戚、爱憎之可取舍。
盖吾之耳而非良知，则不能以听矣，又何有于聪？目而非良知，则不能以视矣，又何有于明？心而非良知，则不能以思与觉矣，又何有于睿知？然则，又何有于宽裕温柔乎？又何有于发强刚毅乎？又何有于斋庄中正、文理密察乎？又何有于溥博渊泉而时出之乎？
【34.3】解析：
只有那些有道之士，才真实地见到了自己良知的昭明灵觉，圆融洞彻，圆满广大而与太空同体。宇宙当中，何物没有？然而却没有一件事物能成为宇宙的障碍。我们良知的本体，本来就是昭明灵觉、感而遂通、聪明智慧的，本来就是宽阔畅然、浩然充沛、温和亲切的，本来就是奋发向上、强健不已、刚正不阿的，本来就是诚敬庄重、言行适宜、允执厥中的，本来就是条理清晰、思维缜密、明察秋毫的，本来就是广博如天、深厚如渊、时时流露的，本来就没有什么富贵荣华值得羡慕，本来就没有什么贫穷卑贱值得忧虑，本来就没有什么得到失去值得欣喜悲伤、什么爱恨情仇值得争取和舍弃。
我们的耳朵若非良知，就不能去听，又何以谈“聪”？眼睛若非良知，就不能去看，又何以谈“明”？心如果不是良知，则不能去思考与觉察，又何以谈“睿智”？既然这样，那么如果不是良知，又何以来宽阔温柔？何以来强健刚毅？何以来诚敬中正、清晰明察，何以来广博深厚时时流露呢？
【34.4】原文：
故凡慕富贵、忧贫贱、欣戚得丧、爱憎取舍之类，皆足以蔽吾聪明睿知之体，而窒吾渊泉时出之用。若此者，如明目之中而翳之以尘沙，聪耳之中而塞之以木楔也。其疾痛郁逆，将必速去之为快，而何能忍于时刻乎？
故凡有道之士，其于慕富贵、忧贫贱、欣戚得丧而取舍爱憎也，若洗目中之尘而拔耳中之楔。其于富贵、贫贱、得丧、爱憎之相值，若飘风浮霭之往来变化于太虚，而太虚之体，固常廓然其无碍也。
元善今日之所造，其殆庶几于是矣乎！是岂有待于物以相胜，而去彼取此？激昂于一时之意气者所能强，而声音笑貌以为之乎？元善自爱！元善自爱！
【34.4】解析：
因此，凡是羡慕富贵、忧虑贫贱、为得失喜悲、为爱憎取舍的，都能遮蔽我们聪明睿智的本体，并且阻塞我们如渊泉般时时而出的功用。如果这样，就如同明亮的眼睛中落进了尘沙，聪敏的耳朵被堵上了木楔。疼痛郁塞，必须速速除去才后快，哪里还能容忍片刻？
因此，凡是有道之士，他们对于羡慕富贵、忧虑贫贱、为得失喜悲、为爱憎取舍的问题，其态度就如清洗眼睛中的尘沙，拔掉耳朵中的木楔一样果断。遇到富贵、贫贱、得失、爱憎，就如同太空之中来来回回飘荡变化的浮云烟霞，而整个太空，原本廓然广大而不被障碍。
元善如今成就的境界，大概已经接近于此了！还哪里需要凭借外物战胜内心，有所取舍才能让自己感到自得呢？哪里是那些激昂于一时意气的人强为，或低声下气、谄媚阿谀才能做到的呢？元善自爱！元善自爱！
【34.5】原文：
关中自古多豪杰。其忠信沈毅之质，明达英伟之器，四方之士吾见亦多矣，未有如关中之盛者也。然自横渠之后，此学不讲，或亦与四方无异矣。自此关中之士有所振发兴起，进其文艺于道德之归，变其气节为圣贤之学，将必自吾元善昆季始也。今日之归，谓天为无意乎？谓天为无意乎？
【34.5】解析：
关中地区自古以来豪杰辈出。他们具有的忠诚信实、沉着坚毅的品质，明智通达、英明雄伟的气度。我在天下的读书人身上也见到过不少，但都比不上关中地区更为兴盛。然而自从张载先生之后，再无人讲明圣学，以至于此地相比天下也没什么差异了。自今以后，关中之士能够振作奋起，从文章技艺的追求转变为修道进德，改变其气节而追求圣贤之学，一定会从元善你们兄弟身上开始啊！如今你的归乡之举，难道是上天无意为之？难道是上天无意为之？
【34.6】原文：
元贞以病，不及别简，盖心同道同而学同，吾所以告之亦不能有他说也。亮之亮之！
【34.6】解析：
令弟元贞因在病中，我就不另外写信。心同则道同，道同则学同，我要告知他的也不外如此。见谅！见谅！
