《论语》当中“子游问孝”，孔老夫子很感慨地说：“今之孝者，是谓能养”。

现在人说孝，说现在是孔夫子那个时代。孔夫子那个时代都在感叹说“今之孝者，是谓能养；至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”那更不要说时至今日到我们现在人更可怜，为什么？因为我们现在人自己要考虑自己的养老问题。自己年轻的时候要买养老保险，为以后养老做经济上的准备；要准备买房子；要准备在哪里去养老。有人就问说：老师，我们要不要去哪里养老？我就问：你有没有儿女？有。师，我们要不要自己买墓地？我就问：你有没有儿女？有，那养老干嘛呢？你现在好好地做人、好好地做事，你孝养自己的父母，当你自己老的时候有儿女来真正孝养父母。身后之事有儿女去操办，这就像齿轮咬合一样的，一个齿轮一个齿轮地去咬合着迭代前行，这才是人，这才是家族民族的正常新陈代谢。你自己把自己这一辈子，刚出生的时候不知道，我们现在以为自己无所不能，把自己晚年都安排好了，把自己身后之事都安排好了，那你是多看不起你的儿女对你的这一种冷淡，对你身后之事的无能为力。

孔老夫子说“至于犬马皆能有养”。

养狗养马都给吃的，没有恭敬心的时候，何以别乎？换句话说，孝养老人就是给吃的、给喝的、给住的，平常不理不睬、不管不问。子夏问孝，夫子说色难，色难是什么？脸色很难看，没有好脸色。这种状况有没有？在现在太多了。我们看很多人在外面跟同事、跟朋友、跟老板喜笑颜开、点头哈腰、欢欢喜喜，回到家里面对父母冷眼冷语，一言不发，没有好话、没有好气，这个就是色难，对父母亲没有好脸色。只是给衣食物质上的照顾而没有恭敬心，岂不就是这个地方所说的“食而弗爱，爱而不敬”，就是养猪养狗，这个话很难听，但事实上就是如此。

如果我们养一个孩子，你给他吃的你爱他，但是你并没有尊重他，尊重什么？尊重他的性德。有人说：我怎么样尊重性德？培养他的恭敬心才是尊重他的性德。恭敬心怎么培养呢？有人带着孩子来跟我们见面，赶紧跟老师问好，给老师行鞠躬之礼。你以为这是教敬？教恭敬心，恭敬心不是这样一次两次三五次，它是日就月将、日常的熏陶，它是慢慢的滋养潜移默化。

过去三代同堂四代同堂为什么？其实这是最科学的一种教育在里面。在三代同堂四代同堂就意味着老中青三代在一起朝夕相处，这个时候中壮年对自己的父母也高堂在上，你平常对于父母长辈的言谈举止有恭敬心、有爱护尊重在里面，这个时候你就是在以身作则率先垂范，来教育引导子女如何跟老人、跟长辈、跟父母相处。如果仅仅是给孩子吃的、喝的、住的，衣食住行样样名牌、样样上好，样样都是好的享受，就是没有教他怎么样恭敬长辈。要知道不懂得恭敬长辈，不懂得孝养父母，那就是养宠物一样。

我们看到，有中年的夫妇又怀孕了，大的孩子已经年纪不小了，最起码二十岁左右。大孩子：妈，你怎么你又怀孕了？父母亲说：对，你长大了，你长大了不能玩了，我们再生个小的玩。把孩子当玩物，我们相信这句话是玩笑话，你真的这么想的时候，那就是大问题。什么问题？没有尊重、没有恭敬，哪怕是儿女，你爱他、敬他，敬他不是给他磕头，不是把他供在供桌上，但是我们现在说：你要尊重孩子，孩子要坐大位、要坐上位，你让他坐在上面。孩子要带领家里人干什么，孩子什么都要走在前面，吃喝享受都在前面，你就让着他、宠着他、惯着他。孩子这一种是属于自由天性的发挥，如果你任由他发挥就变成习性，天性变成习性的时候，长大之后就是叛逆。

我们两代同堂，所谓两代同堂就是父母和儿女，南怀瑾先生说这种家庭结构叫丁子型，丁字形上面是父母下面是子女，那个没有露头，没有露头就是上面父母自己居住，那就会造成空巢老人。这个时候养老话题就让很多中壮年有能力的人就变成了要慎重思考。如果三代同堂，我们对父母亲小心照顾恭敬，家里边充满了温馨和乐，养老是问题吗？中国过去几千年敬老院是不得已，没有儿女后代的、没有家亲眷属的这些老人，政府把他们集中在一起，这是一种救急措施，在现在反而变成大家趋之若鹜都想进养老院，都想进敬老院，这是一种颠倒。

“食而弗爱，爱而不敬”。

不管是对子女、对老人，如果说只是给他吃的而不爱他，就是养猪；你爱他而没有恭敬，那就是养兽。现在很多年轻的父母亲跟孩子相处，像现在暑假，暑假因为新冠疫情的问题，很多地方不能够出行，很多地方不能做夏令营。很多的父母亲就开始发愁，什么小魔兽回来了，就开始了暑假的斗智斗勇模式。其实是这样吗？真正说起来，家庭三代同堂四代同堂，当然也都在磨合。如果我们自己真正立起来，是对于长辈的恭敬、尊重在其中，是真实的不是表演、不是作秀，你有这份恭敬，你的生命是饱满的对长辈。你对长辈对父母是恭敬尊重，真心爱护，儿女一定是尊老爱幼，也同样对于爷爷奶奶爸爸妈妈是尊重、是呵护、是体贴、是照顾，为什么？有爱有敬，有敬有爱才叫敬爱。

我们是从战国时候的养士，从养猪养狗一样的养，联系到我们现在养父母养子女，其实是一样的，道理是一样的。