国学经典中的领导力5：君子务本
《论语》里有句话，“君子务本，本立而道生”。是说做事情要抓根本，也就是抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。
那么“根本”是什么呢？
《论语》里接着说，"孝弟也者，其为仁之本与！”“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。”
年轻时读论语，觉得这句话就是在教人做顺民嘛，心里颇不以为然。中年以后再读，开始接受这样的逻辑：做人是做事的根本，孝悌是做人的根本。
不知道为什么，最开始接触《论语》的时候，以为《论语》里的话都是孔子说的，后来才意识到不是的。比如上面这句话就不是孔子说的，而是孔子的弟子有若说的。知道了倒有些释然，因为总觉得这句话听起来好有道理，然而论证过程未免太粗糙了些。原来这句话是学生说的，不是老师的意思，于是释然了。你说这样的心理奇不奇怪，为古人操啥子心呢？我自己都觉得好笑。
有若小孔子33岁，是七十二贤之一，但没有入选十哲，说明在孔老师的眼里，有若还算不上优等生。
据《韩非子》的说法，孔子死后，儒分为八，分别是，子张之儒，子思之儒，颜氏之儒，孟氏之儒，漆雕氏之儒，仲梁氏之儒，孙氏之儒，乐正氏之儒。这其中没有有若的名字，这也意味着，孔子去世后，有子在儒家系统里的影响力不是很大。
《孟子》和《史记》还记载了一个小故事，孔子去世后，弟子们思慕孔子，因有若似孔子，而群起推举其为师，并以师礼事之。但是不久，弟子们先后提出两个问题，有若皆不能答，于是又被赶下位来。
从这些文献中可以看出来，有子的话反映了孔子的某些思想，但不能等同于孔子。那么孔子有没有说过“务本”都包含哪些内容呢？多年以后，我在《孔子家语》里读到了这段话。
孔子曰：“行己有六本焉，然后为君子也。立身有义矣，而孝为本；丧纪有礼矣，而哀为本；战阵有列矣，而勇为本；治政有理矣，而农为本；居国有道矣，而嗣为本；生财有时矣，而力为本。“
原来孔子从六个方面阐述了“君子务本”，分别是：孝，哀，勇，农，嗣，力。其中关于“孝”，孔子只说是做人（立身）的根本，没有做进一步引申，而有子是把”孝“的精神极大扩充了。《论语》的影响太广大，以至于后人误以为孔子是只重孝道的。
我们今天所处的世界，距离孔子生活的时代已经大不一样了，但是孔子的“六本”说，对于我们现代人，特别是企业管理者，仍然有很多启发意义，下面我们就来简单聊一聊。
1，立身有义矣，而孝为本。
“义”是处理人际关系的准则。义者宜也，意思是与人相处要适宜才好，至于如何才是适宜了，古人没有说，要各自去体会。我们的祖先有时候也很“讨厌”，有话不明说，非要后世子孙自己去悟出来。不过我们的老祖宗并不吝啬，为了帮助后人悟道，又会给出很多旁敲侧击的线索来，就好比你行走在山路上，看到前面驴友留下的红丝带。当你真的悟到了一点儿东西，你就会觉得，还是老祖宗高明，不给答案为的是让后世子孙不要失去独立思考的能力。
《中庸》里给了一条线索说，“仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大”。这就是把“义”和“孝”联系起来了，这是儒家的核心逻辑，把一切人际关系看成是血缘关系的放大和延伸，学者称之为“家国同构”。今天推广到职场上也一样，学过系统排列的朋友们知道，职场上的人际互动模式，确实跟原生家庭有很大关联。一个人如果家庭生活不幸福，想要职场成功也是很难的。
从前的管理者，都会不自觉地倡导，工作是工作，生活是生活，不要把生活中的情绪带到工作中来，然而我没见过谁真正做到了这一点。我们的管理逻辑应当发生根本性的转变，不再强调工作生活平衡，平衡意味着把工作和生活放在天平的两端，暗示工作生活要分开成两截，这样子行不通。取而代之的应当是工作生活相互促进，相得益彰，管理者应当想办法支持员工往这方面努力。
对个人来讲，“立身有义，而孝为本”对我们行走职场也有启发，可以尝试用“家”的视角来看待职场上的人际互动。比如与同事相处，可以问自己一下，如果这个人是我的家人，我会这样对待他吗？如果答案是YES，那就去做吧，大体上不会有问题。
2，丧纪有礼矣，而哀为本。
“礼”是中国人的重大发明。周公制礼作乐，已经是3000多年前的事情了，在那样一个生产力极不发达的年代，中国就可以形成一个多民族的大一统国家，其中“礼”的作用你怎么评价都不过分。
“礼”显化了人际关系的结构，又反过来指导人际关系的发展。孔子说，“不学礼，无以立。”无论你是多么放荡不羁的一个人，你也自觉不自觉地遵循着某种礼的结构，只要你还活在人群中。
“礼仪三百，威仪三千”，礼教总是倾向于变得繁琐，所以在个性彰显的时代，人们会本能地排斥“礼”，认为“礼”是枷锁，锁住了人的自由。但事实上，“礼”的本义是要给人以自由，“礼”和“自由”是相互依存的，离了任何一方，另一方都不会存在。
“礼”总是处在不停地创造与演化过程中，想一下“同志”“小姐”这些称呼，是如何演变的，你就能感觉到这种正在演化的力量。反映到现实生活中，就是意味着你不可能掌握所有的礼仪，总会有你不熟悉的情境，在这样的情境中，如何驾驭人际关系呢？那就要回归到“礼”的本原了。
孔子说，“礼云礼云，玉帛云乎哉；乐云乐云，钟鼓云乎哉。” 玉帛钟鼓只是礼乐的形式和载体，而它们承载和表达的是人的真性情。比如丧礼是有仪式的，仪式所承载和表达的是致哀，在这种情境下，哀就是真性情。没有哀的丧礼让人感觉虚伪；相反，如果有“哀”，哪怕礼仪有瑕疵，人们也不会在意，因为看到你的真情流露了。
孔子之所以举“丧礼”为例，因为在儒家看来，丧礼乃礼之大者，以此为例，可以含摄一切礼仪。
我们现在讲真诚领导力（authentic leadership），也是这个道理。无论领导还是管理，究其本质来说，都是重构团体关系。在企业情境下，就是重构目的与手段关系。重构（变革）的依据在哪里呢？必须要考虑新结构是支持还是障碍了人性的表达。
3，战阵有列矣，而勇为本。
冷兵器时代行军打仗离不开阵法，阵法就是战斗队形的配置。现在正是世界杯期间，想一下足球场上的各种阵型，4-3-3，3-5-2，4-1-4-1等，你大致可以理解阵法的意义。
小时候听评书，两军对垒，必有高人摆出玄妙的阵法，比如《杨家将》中的紫微九煞天门阵，而且破法也很神奇，必须要穆柯寨中的降龙木，让人不明觉厉！
其实真正的阵法都是非常简单而实用的，比如斯巴达方阵，大约是这个样子。
还有戚继光抗击倭寇时创立的鸳鸯阵法，据说是这个样子。
回到企业情境，“战阵有列”意味着计划很周密了，公司各方面管理体系很健全，流程很流畅，但这些都不能保证企业成功，因为人总是更为决定性的因素。特别是在困难的时候，“勇”的作用就显现出来了，“勇”是指人的精神气，团队士气。
任正非说“要有狼性”；无印良品社长松井忠三说“要下定决心”，都是这个意思。
痴迷于商业模式，战略规划，业务流程再造的人，恐怕需要经常回味这句话，“战阵有列矣，而勇为本”。何况在VUCA时代，周密的规划几乎成了一种幻象与陷阱了。
4，治政有理矣，而农为本。
普通中国人对历史的认知，大多来源于各种戏曲。戏里头的各级官僚，从县太爷到皇帝，他们的形象大多是侦探+法官，于是我们误以为他们的日常工作就是断案子，其实错了，他们的工作核心落在一个字上，就是“农”。
我们中华文明是农耕文明，农业之于这片土地，具有根本性的意义。历代的统治者，都认识到了这一点。历朝历代，统治得以延续的原因是抓住了这个根本，统治被终结的原因也是破坏了这个根本。每次北方游牧部落入主中原，也都要放弃他们以前的游牧思维和习惯，抓住重农这个根本，否则都不能长久。
理解业务的本质，抓住业务的根本，对现代企业管理者来说，毫无疑问也是至关重要的。
我们看埃隆马斯克的产业，有Space X火箭、特斯拉电动车、SolarCity太阳能，Hyperloop超级高铁，Starlink卫星互联网，Neuralink人机融合。乍一看杂乱无章，以为是埃隆马斯克兴趣广泛，其实这一切都是围绕殖民火星展开的，殖民火星就是埃隆马斯克业务的本质，理解了这一点，我们才能理解他旗下的每一个单独业务。
杰夫·贝佐斯1994年创立亚马逊，从网上卖书开始做起。1999到2001年，正是美国互联网大热时期，而亚马逊的增长却一直很缓慢，因为贝佐斯大量投资建设物流中心，总面积由3万平米扩大到了50万平米，当时很多人都不理解，认为贝佐斯浪费了大量赚钱的机会。但是贝佐斯不为所动，事实证明2000年互联网泡沫破灭后，很多公司遭遇灭顶之灾，而亚马逊活了下来，并且在2001年互联网复苏后强劲崛起。因为贝佐斯理解亚马逊的业务本质不是单纯地网上买东西，而是建立一个新型的交易平台（时髦的话叫做生态圈），从而根本上影响人们的消费方式。后来京东决定建立自己的物流体系，走的也是亚马逊的路子。
大企业的衰落，大都是因为业务本质已经潜变了，而管理者却没有觉察。比如诺基亚，就没有抓住手机从通讯工具到个人终端这个业务本质的变化，结果只能是退出历史舞台。
理解业务的本质是其他管理能力的基础，比如战略思维，跨部门沟通合作，等等。
对于任何一个管理者来说，“治政有理，而农为本”都意味着要理解自己工作的本质，把时间分配到本质工作上，而不是浪费在非本质工作上。
无印良品社长松井忠三举了一个例子。20世纪80年代，西友百货的业绩每况愈下，公司认为高层管理者的意识改变是当务之急，当时松井先生在西友百货人事部担任课长，于是花了2亿日元请了最好的培训公司来给高管们上课，结果没有什么卵用。后来松井先生回忆起这件事时说，当时的工作本质，应当是重振西友的业绩，要想重振业绩，必须改革逐渐失去竞争力的综合超市的商业模式，通过商业模式的改革，进而改变管理者和员工的行动，借由行动改变来影响意识改变，这才是正确的顺序。所以意识改变是随之而来的附加效果，而不是工作的真正抓手。松井先生当时没看清工作的本质，所以2亿日元打了水漂了。
5，居国有道矣，而嗣为本。
储君是国之根本。梁启超说，“二十四史，无非帝王家事”，其中储君的争夺又是帝王家事中的主旋律。为了解决储君问题给国家稳定带来的威胁，古代中国发明了嫡长子继承制，以牺牲继任者质量为代价，换来了系统的稳定。
其实，对任何一个组织来说，继任者选择都是足以动摇根本的重大问题。回到企业管理的情境，“嗣”就是指人才梯队建设，特别是继任者培养。
因为企业的继任者计划是关系企业生死存亡的重大问题，当然要一把手亲自来抓了，而且这件事情在一把手的工作清单上应当是排在前列的。
对个体来说，继任者培养也有非常实际的意义，只有当后继有人，才能帮助你走向下一个职业生涯发展台阶，如果这个岗位离了你玩不转，哪个领导敢提拔你呢？所以每一位获得晋升的管理者，上任伊始你就需要思考你的继任人在哪里。
如果你能把继任者培养这件事做好了，说明你的领导力已经不是一般的境界了。
6，生财有时矣，而力为本。
这是在讲努力与运气的辨证。“时”就是运气，“力”就是努力。中国人是很讲究“时”的，老子对孔子说，“君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。”虽然如此，孔子还是要强调，“时”固然重要，少了“力”的支撑终归是一场空。虽说“站在风口上，猪也能飞起来”，但是风势一转，猪还是要掉下来的。最终还是要靠努力，因为机遇是给有准备的人的。
总结来说，这六本（孝，哀，勇，农，嗣，力）背后的潜台词都是以人为本。这也是六本的思想在今天这个时代并没有过时的原因。如果孔老师在今天这个时代出山，执掌一个大企业，以“六本”为指导思想，也是毫无问题呢。
