第二十章

唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；傫傫兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮，其若海；飂兮，若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。

对待别人询问是积极应答还是傲慢的不加理睬，这两种截然相反的态度之间差距有多大呢？赞美别人还是恶心别人，这两种行为的差距又如何呢？别人害怕的东西，你不一定接受，也不一定害怕。你看那长在亡川边上的草，它并不一定长在和中央吧！所以众人热情似火地追求的东西，仿佛祭祀过后去争着享用牛、羊、猪肉一样，又好像春游时争抢着登上春台一样。我独自一个人，并不从众，像一艘刚刚停靠水边的小船，一点扬帆远航的欲望都没有；我蒙蒙胧胧啊，就好像婴儿还不会向别人露出笑容；我又像那一群群相伴嘻戏的少女，还没有嫁人有所归属。众人都希望多多地拥有，可是我唯独像要丢掉一些东西一样。我就是这么一个性格孤僻与众不同的人啊！底层的人们都喜欢在日光下喧哗，唯独我喜欢在日落时一个人静静地思考。底层的人们喜欢把什么问题都弄得清清楚楚，唯独我一个人关起门来倾听心灵的呼唤。心灵的波动啊！像大海一样宽广。凛冽迅猛哦，像狂风那样永不停息。众人都追求自己能发挥作用，唯独我像一根难以劈开的木头和只能容下五百家的小国。唯独我跟众人的选择不同，进而更珍惜维持人一生的根基。

在本章中，老子询问了唯与阿，美与恶的差距，然后将众人的追求与自己的追求进行比较。唯是鸟的嘴表示应答急促，引申为对别人的要求积极回应，是一种积极谦卑的态度。阿，原指高高的山丘，引申为在别人要求自己时表现得傲慢无礼。美这里指心地善良，恶指心性毒辣，损人利己。这些对立的矛盾差距有多大呢？

人之所畏，指什么呢？就是人不愿意接受的状况。为什么不愿接受，可能对自己无利，也可能对自己有害。所以就不愿意接受。可表示接受，不可，就是不愿接受，不畏，就是不害怕，那就愿意接受。

这就是说唯与阿，美与恶，距离就在你畏还是可。就是我们现在说的肯定还是否定。肯定唯，否定阿；肯定美，否定恶。就是那么简单。接受还是不接受。就好像荒和央之间的差距和区别，荒就是长在亡川边上的草，央就是长在亡川的中央。

接下来老子用众人和我的两种截然不同的态度和选择，说明肯定和否定的差距。从而说明集体意志与个人意志之间的关系。

用众人争先恐后的去抢着享用太牢，太牢就是古代用来祭祀的牛、羊、猪三牲。在春游时抢着登上高台，为什么要抢呢？有肉吃，可以占据高位，对自己有利，指出人类整体的趋利性，老子认为这种争抢是存在风险的，倒不如站在一边，独自一人进行观察，就好像面对汹涌的激流，小船最好先靠岸，否则可能被激流冲得翻覆，或者被冲得无影无踪。保存自身的安全显然比把自己放在一种熙熙的抢夺中要安全得多，因为并不是自己一个人而是众人。而且熙熙的抢夺动作已暴露了自己抢夺的意图，所以不如独泊，并且未兆，就是不表露出自己要抢夺的意图。

深藏自己的意图到什么程度呢？就像婴儿还没有学会对别人微笑一样。未孩，就是好不会对别人微笑。因为婴儿对别人露出微笑，说明他已经表露他的感情了。这样别人还会继续逗弄婴儿，如果微笑了，别人就不再逗弄了。少女没有出嫁之前，追求者无数，傫傫兮，一旦嫁人有了归宿，还有谁会再追求呢？没有了。

所以老子总结说，众人都想自己多多占有，可以一旦选择了有余，那么自己就没有空间再去容纳别的东西了，所以不如把多余的清除掉，独遗，趁别人都抓满双手的时候，独自丢掉多余的东西，留出空间来装新的的东西。这样就可以不断地吐故纳新。

不要把自己打扮得比谁都聪明，相反要显得什么都不懂的样子，我愚人之心哉！这样别人才会告诉你新的知识。

接下来老子对比众人昭昭和独己昏昏，众人察察和我独闷闷。不可前者，不畏后者。

最好用像大海那样浩瀚无比，像大风那样吹拂不止。众有以，我独顽鄙。

总结，我与众不同的关键点是，众人贵食，我贵食母。就是众人要的是结果，我掌握的是根基。有了起点，自然有结果。有结果不一定会有结果。所以叫做善始善终。

这一章我们就解读到这里。