鲁迅在《狂人日记》里说，翻开中国的古书，无非满纸的仁义道德，字缝间透着吃人。《西游记》也差不多，基本上满纸都是吃人。妖魔鬼怪们自不必说，就算不吃唐僧肉，日常的食品也以人肉为主。就连唐僧的两个徒弟，猪八戒和沙和尚，在凡间时都是吃人度日。
除了吃人以外，无论唐僧还是观世音菩萨，都满嘴仁义道德。这种仁义道德的特点是自己永远立于不败之地。孙悟空用武力解决问题时，做师父的难免对他讲一通大道理。刚踏上取经路途时，孙悟空杀死六个要打劫唐僧的蟊贼。唐僧教育他道：“他虽是剪径的强徒，也不该死罪。你纵有手段，只可退他去便了，怎么就都打死？这却是无故伤人的性命，如何做得和尚？”
确实，唐僧的法制意识超前，这在当时十分难得。但之前孙悟空帮他打死一只老虎，他倒是很高兴，没有从动物保护的角度刁难徒弟。而唐僧的上司观世音菩萨也同样满嘴的仁义道德，黑风怪偷走了唐僧的袈裟，束手无策的孙悟空向菩萨求助，却被观世音以“纵火”为由先骂了一通。
无论唐僧还是观世音的仁义道德，都是对人而不对己。首先这两人为了管住孙悟空，合谋给他戴上了反人性（猴性）的紧箍咒。孙悟空起初发现装有紧箍咒的衣帽时，问唐僧，“这衣帽是东土带来的？”唐僧完全不顾“出家人不打诳语”的道德规范，张嘴就撒起谎来：“是我小时穿戴的。这帽子若戴了，不用教经，就会念经；这衣服若穿了，不用演礼，就会行礼。”其实这衣帽观世音菩萨刚刚给他。
为了解救被黄袍怪扣押的唐僧，八戒、沙僧把黄袍怪的两个孩子从空中摔下来，“可怜都掼做个肉饼似的，鲜血迸流，骨骼粉碎”，唐僧可能不知道这事，就算知道了，大概也不会说什么。观世音菩萨在对待另外一个妖怪牛魔王的儿子红孩儿时，不仅撒谎骗他上了刀山幻化的莲花座，还命令手下木叉把这个孩子打得“刀穿两腿，流血成汪”。既然上司对待孩子都这么心狠手辣，唐僧本人自然也不必内疚。
黄袍怪再可恨，他的孩子有什么错呢？取经路上，无数人因唐僧的仁义道德而遭罪。多年以后，胡适研究《西游记》时，对鲁迅说，取经九九八十一难的最后一难写得太寒伧，有心帮作者重写这一难。胡博士花了十年功夫重写《西游记》第九十九章，可惜由于西游记本身由民间流传的故事汇成，胡适之的片段虽然已经达到几可乱真的地步，却由于缺乏群众基础，最终没能“转正”。
在胡适的文章里，唐僧做了一个梦，之前因他而死的蟊贼，孩子，老虎，马，以及漫山遍野的小妖怪，统统来找他，唐僧想起如来曾化身玉兔，为解人饥饿而跳入火中自烹，便也效仿起来，把自己的肉一块块割下来给那些因他而死的生灵们吃。
胡适之的这种写法，未尝不是对唐僧虚伪的一种修补，至于为何未能修补过来，大概是人们更易于接受虚伪的唐僧，那位才更真实。
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