关于善恶的逻辑起点，以原罪这个概念为例来谈一下，原罪这个说法大有深义。
按照尼采的说法，生命是一种自足的，必然的，永恒的生成，无善恶可言。
这个话看上去抽象其实还是很有道理的，一个人出生后就是一个肉团，你说他是善还是恶，这个可不好说吧，人之初，性本善，这句话真要论证起来也不好论证，但你说他就是恶也不好说，不像有些人认定的那样，所谓的恶，是要吃东西，吃东西就要吃动物啊，但这是所有的哺乳动物的本能，你不能说他是恶呀，哪怕是一个植物它也要吸收养分，所谓人之初的善恶仅仅只是一种前提的假设。
那这个原罪的概念还成立吗？
其实，所谓的原罪，都是人想象出来的，仅此而已。西方的基督教精神里面讲的是什么？人之初，性本恶，人一生出来就是恶，就是罪孽，认为你父母是罪人，所以再新的生下来的人永远是罪人，人永远在忏悔当中度过。
那你说一个人一生当中都要在忏悔中度过，那这个对人的压抑大不大？
我们去看，实际上根本不存在于人类之外的道德原则，只有人，只有人的生命意志的肯定，才是真正的道德原则，这种道德原则忠实于人自身，忠实于大地，尼采称这种道德就是主人的道德，而不是奴隶道德。
尼采说，超越是大地的意义？ 什么是大地的意义？
这里的大地当然是一种比喻，而且是一种关于坚实的比喻，是说这个地是实的，人站在这个大地上，基督教宣扬的灵魂和天国，他认为是虚妄的说教，北海有一个庙，庙里面有一个西方极乐世界，那叫做天国，这个就是宗教里面说描绘的天国，他认为这个是虚妄的。
大地给了人血肉之身，激情，冲动，和创造的本能，以及人的本性。这才是真实的，拿得住的，人活着其实是为这个而活着。我要活出我自己的东西来，不是为别人活的，更不是为了虚幻的东西活的，基督教说人是有罪的，一个人从生到死都背负着原罪，把人看得太低了，所以我忠实于大地，大地是真实的，我脚踩的住的，不虚脱的。而这个大地又是接地气的，就是一切和人的激情冲动和创造的本能，是和大地连在一起的。这就是人的本性。
所以，人性善恶是非的问题，其实都不应该成为问题，因为这个逻辑起点都是有问题的。但是，人类为了理解这个世界，“人是万物的尺度”，人为了格式化这个世界方便自己理解，人为自然界立法，于是，各种思想，就必须要找一个逻辑起点，或者说，预设一个前提，来进行奴隶和主人的设定，以方便有效的管理这个世界，当然是以人的眼光来管理。
因为，人类一旦有了理性之后，就不好管理，最初就相当然的要分出一下，主人和奴隶，以及人与人之间的一种关系的界定，还有人面对大自然的责权利等问题。
于是，我们就会看到有种各样的思想的存在，这是因为逻辑起点不同，必然导致后面的思想发展的不同，人类所坚持的各种观点不同，但，世界还有一定的普适性，这是各个思想都会认同的，这就是同的部分。
因为，儒家提倡和而不同，己所不欲，不施于人。是有道理的。这种道理也是一种假设，但，如果大家都按这种理念去行事，也基本上算是一个事实了。
比如说有些人说形而上学，哲学，对中国人来说比较遥远，我个人不是这么看的。
我觉得这可能和文化环境，人文素养，有关系，你比如说德国人，他们大部分人都是懂哲学的，不信，你问一下他们，比如黑格尔，这对他们来说太容易理解了，因为他们生活在其中。
中国人也有中国人的哲学啊，环境不同，文化背景不同，我们的哲学思考由于这些逻辑起点不同，就和西方的哲学有了很大的不同，不能说中国人没有哲学，这种观点是荒谬的。你比如生活中，我们仔细观察一下人和人之间的交流与谈话，我经常和一些老人谈了很多，很多就是形而上的，他们很多都是农民，当然还有各阶层的人士，他们谈的很多东西其实就是哲学，只是他们不称为是哲学而已。
关于哲学家对于美的定义。以康德为例，就三点吧，第一个就是要超功利，第二个要保持对认识对象的距离，第三个要忘掉现实。比如在胡塞尔的现象学中，我在文章中已经表明了这种观点。
比如说超功利。康德讲，“为把握美，要无目的，非功利，抛弃功能取舍才能进入美”。
另外，要有距离。布洛讲“进入美的体验，需要与审美对象拉开距离，不能发生存在上的联系，无视审美对象本身的存在。只有距离才产生美”。
再就是要忘掉现实。要想欣赏波涛汹涌的波浪，就要忘记船只被波浪吞掉的危险；要欣赏模特的美，就要摆脱肉欲的困扰才行，所以大家看这个模特这个美女，内心不能有邪念，一定要抛弃一切杂念，尤其是男同胞才能够感受到真正的美。
真正做到审美，所以还是很难的，因为大部分人总是以他自己的眼光，特别是实用的眼光，去看待一些东西，就是有没有用，何种程度上有用，很多人更多的是在思考这个问题？
要做到审美，心得静，这得修炼，尤其是很多人都是表演型人格，你让他静很难。不过，我们可以有意识的做一些改变，比如周末，抽出一天或半天，什么也不干，就静静的体会自己，这也叫冥想，时间一长，可能心就会慢慢的静下来了。
那我就先谈谈诗意吧，为什么我们的生活需要诗意？
德国诗人荷尔德林，在他的诗里面讲了一句，“人应该诗意地栖居”，就是说你的生活，人不应该只是存在这个世界上，是应该诗意的存在这个世界上，用诗意的眼睛，诗意的方式来生活。
德国哲学家海德哥格尔发现了，他一直要寻找最能表现他哲学的观点，我们现在一般觉得诗意，是因为海德哥尔，其实最早是荷尔德林提出来的。
对于一些人的文章，可能读的书太多了，但不是很精，有些我大致看了一下，写得挺好的，尤其是某些哲思类的，我个人感觉，有点干，引文太多，没有自己的东西在里面。所以，我还是有点小建议，这些文章就是自己的感触有点少，罗列的东西有点多，如果有更多的自己的感情，或者说对自己感情的触动，或多加一点自己的经历什么的，我个人感觉，就会更有意思一些吧。
换句话说，我感觉有些人陷入书本里了，我有一句话，不要陷入书堆里了，这可能也是一种焦虑症，量的变化，有时就是知识的堆积，真正要有质的变化，书其实不需要太多，关键得思考。思考，这是很难的，很多人读了很多书，也只是一种生命的惯性，甚至是一种偷懒行为，没有思考和行动，就容易成书呆子。
我不是不提倡读书，而是要提倡，读书和行路，读万卷书，行万里路，都重要。
有老兄这样说：尼釆否定了自苏格拉底后的古希腊文化 和随之而来的基督文化 觉得它无法让人成为自己⋯人 异化了 所以他源泉来自古希腊早期的思想 人 生机勃勃 ⋯阳钢 勇敢 ⋯其创造的文化也是健康的⋯当然审美有时间的艺术 音乐 和非时间艺术 绘画 建筑 审美体验有所不同 耳朵和眼睛
这个观点很全面，尼采的重估价值，不是要打破一切价值，而是要看看哪些还是有用的，哪些是坚决打破的。所以，他觉得，人异化了，人要回到他自己，用中国话来说，就是人要慎思，明辩，笃行，理解这个很重要。重估价值，不是一切价值都打破，该保留的还是要保留的，该打破丢弃的，坚决不要。这才是他的真正意思，不然，他的思想本身资源又是从哪来的呢？
别忘记了，尼采他本身就是搞美学的，当时最年轻的美学教授，他的思想来源就是古代希腊的日神和酒神精神（他自己的总结）。
所以，我认为这位老兄是成功者，这是因为能做到他现在这样的，也不容易，有钱，精神上也有飞跃。因为钱很容易让人成为奴隶，当然，更高层次的是，人把钱当奴隶，而不是人当钱的奴隶。有钱人，有这样的思想，很不容易的。
其实，我对钱不是很敏感，因为我小时候，父亲就相当于是现在的亿万富翁了，我看到钱使人堕落的一面，甚至是很恶的一面有很多，换句话说，我曾经富裕过，当个富豪，也不过如此而已。
但，我并不是说钱不重要，现在这个社会，多方面综合吧，既不失去生活的乐趣，也不失去物质保证，也不太需要太多钱，对我来说，我本身很少花钱的，因为花钱的快感，也会很快消失的，所以，对于钱，我基本上没有焦虑，当然了，我还是有一点点钱的，但这点钱的来源的过程，我认为并不是痛苦的，而是创造过程中得到的。
这是关于钱的问题。
另外，精神修炼，也是一个人的事，没必要去向别人炫耀和证明，自己有多牛有多好，顺着自己的意志，随着心性而起舞，用艺术的眼光，审美的态度，去观照我们的生命，最后，去体验生命的圆，这不是更好吗？
