《金文成〈中庸〉学习笔记47》
今天是己亥年丁卯月甲寅日，二月十二，2019年3月18日星期一。
上一节，船山批驳了告子的＂生之为性＂，就是反对把知觉运动即定义为性、道，也就是反对把本能等同于性、道，反对把物质、花草、动物的本能等同于人类的性、道，反对把物质和自然界归入性、道范畴之内。
这节开始，船山深入展开这一论点。
我们应该怎么理解开篇＂天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教＂三句呢？
船山说，这里所说的性，是中的本体；道，是中和的大功用；教，是中庸的成果。但自此以后，＂凡言道皆是说教＂，凡是论及道的时候，实质意义已包含前圣制作的制度和教育成果，其实就是教。
＂圣人修道以立教，贤人由教以入道也。＂儒家理论认为人生而平等，但同时也尊重气质禀赋的客观差异。平等和差异是在不同层面的论述：平等是人格和法权方面的平等，而差异则是男女、先后、高矮、胖瘦、大小、强弱等气质禀赋方面的差异。圣人是＂生而知之，安而行之＂，贤人是＂学而知之，利而行之＂，普通人是＂困而知之，勉而行之＂，这就是气质禀赋方面的差异。孟子说：先知觉后知＂，圣人先知，所以把圣人制作的制度和教育称为立教；贤人后觉，所以把贤人学习和实践的活动称为入道。
＂生圣人之后，前圣已修之为教矣，乃不谓之教而谓之道，则以教立则道即在教，而圣人之修明之者，一肖夫道而非有加也。＂
明天继续。
【学习参考书目】
《四书章句集注》朱熹著
《张居正讲解〈中庸〉》张居正著
《读四书大全说》王夫之著
《张汝伦老师诸书》张汝伦著
