《孟子·滕文公上》第四章，内容丰富，值得我们涵泳品味。

仁者无敌

仁者，爱人。仁，儒家所倡导的最高的道德境界，是人间最美好的东西，无异于雨后之彩虹。

仁政，是尧之政、舜之政、禹之政，是圣人之政，是天下最美好的政治，无异于冬日之暖阳。

滕文公实行仁政的消息，象和煦的春风拂过神州大地，万物萌动，春心荡漾。

于是徐行来了！他从楚国来到滕国，心甘情愿地做了滕国的一民。随他而来的，还有他的几十个门徒。徐行他们都穿着粗麻织成的短服，靠打麻鞋、织草席为生。

于是陈相来了！他带着他的弟弟陈辛背着耒耜从宋国来到滕国。在他们眼里，滕文公实行圣人之政，那滕文公也是圣人了，他们甘愿做圣人的百姓。

仁（仁政），是阳光，是雨露，是彩虹，是甘霖，人人心中向往之。齐宣王、梁惠王之流，向往之但不实行之，是他们急功近利，是形势所迫，不是仁的不美好。仁者，无敌。

百花齐放

教科书上说，春秋战国时期是中国历史上的一个混乱时期，但同时也是一个各种思想大碰撞的时期，所谓的百花齐放，百家争鸣。

遗憾的是，“罢黜百家，独尊儒术”，把农家等多家埋葬于历史的深处，让后人只知其名，不知其人其事其学说。

感谢《孟子》，它让我们有幸见到了春秋战国时期农家的代表人物许行，并了解到了许行的一些主张。

许行认为，君民应该“并耕而食，饔飧而治”，即凡贤明的君王应该跟百姓一道耕田种地，维持生活；又要自己动手做饭，管理国事。

又说，贤君“不得有仓廪府库”，一旦拥有了粮仓和财物库，君王就不再贤明了，因为这是一种损害百姓而养肥君王自己的行为。

又说，君王应做到“市价不二，国中无伪”，即市场上物价没有两个价，国内没有欺诈行为。棉布丝绸长短相同，价钱一样；麻线丝棉轻重相同，价钱一样；五谷多寡相同，价钱一样；鞋子大小相同，价钱也一样。这样，年幼儿童去买东西，就没有人欺骗他。

儒术独尊

鲁迅说，对于中外文化遗产，我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿。

较之许行的农家主张，我们看到了以孟子为代表的儒家学说的先进性。

孟子主张，要有社会分工，要有商品交易。孟子说，难道君王要既耕田种地又要管理政务吗？君王有君王的事干，小民有小民的事干。况且，一个人所需的生活资料，是需要各种工匠来完成的，如果什么东西都必须自制自用，那就等于自找苦吃。两相比较，我们不难看出，许行主张的狭隘，他反对社会分工，反对商品自由交易，反对建造仓廪府库，是一种典型的小农经济思想，这种思想不合乎社会发展的规律，不利于社会的进步。

孟子认为，要尊重商品的质量，要制定合理的价格。孟子说，世上万事万物都不一样，这是人所共知的实际情况。以价值而论，有的相差一倍五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍，你要把它们的价格拉齐找平，那就是扰乱市场的行为！比方说粗糙的鞋和精致的鞋，卖同样的价格，能行么？听从了许行先生的主张，人们都纷纷伙同起来弄虚做假，怎么能治理好国家呢？的确，无视商品的差异，只求价格的相同，这只是一种空想啊！

百家争鸣

孟子曾说，天下之言，不归杨，则归墨。从而可见，当时各家斗争之激烈。我们从《孟子·滕文公上》第四章，也能瞧见争斗之端倪。

首先，儒家农家之争。全文贯穿着以孟子为代表的儒家与以许行为代表的农家之争，见上文。在此不再赘述。

其次，儒家内部之争。陈相是楚国大儒陈良的徒弟，他跟从师傅几十年，师傅死后，他立刻背叛师傅，投入了农家许行的怀抱。无独有偶，孔子死后，门徒们守完三年孝后，收拾好行李，拜别子贡，各自回家。不久，又闹出一出丑剧来。子夏、子游他们把有若抬出来，说有若长得象老师孔子，大家就像侍奉孔子那样来侍奉有若吧，曾子坚决不答应，此事才算作罢，但儒家却四分五裂了。也有专家说，这出丑剧其实是儒家内部之争。

有人说，孟子之所以被称为亚圣，是因为在儒学濒临灭亡的时候，他勇敢地站了出来，挽狂澜于既倒，拯救了儒学，并指明了儒学的发展方向，从《孟子·滕文公上》第四章来看，此话不假。