未五、思惟起想巧便而臥（分三科） 申一、徵
【云何名為思惟起想巧便而臥？】
這第五科，這第一科是「徵」。第二科解釋，先「辨相」，辨這個「思惟起想」的這個相貌，分三科，第一科，「不住放逸」。
申二、釋（分二科） 酉一、辨相（分三科） 戌一、不住放逸
【謂以精進策勵其心，然後寢臥。於寢臥時，時時覺寤如林野鹿，不應一切縱放其心，隨順趣向臨入睡眠。】
「云何名為思惟起想巧便而臥」呢？「謂以精進策勵其心」，就是這位修行人，就是連睡覺的時候，他心裏面還要精進來勉勵自己，「然後寢臥」，然後再睡下來，臥下來。「於寢臥」的時候，「時時的覺寤」，「如林野鹿」，像那個樹林裏面那個鹿似的，時時警覺恐怕獅子來了。「不應一切縱放其心」，這個睡眠的時候不應該萬緣都放下，不應該這樣子。「隨順趣向臨入睡眠」，你若萬緣都放下了就隨順睡眠、趣向睡眠、臨入睡眠，而這個睡眠是很重的，不應該這樣子。
這是第一科「不住放逸」。第二科是「樂住加行」。
戌二、樂住加行
【復作是念：我今應於諸佛所許悎寤瑜伽，一切皆當具足成辦。為成辦故，應住精勤最極濃厚加行欲樂。】
「復作是念：我今應於諸佛所許悎寤瑜伽」，說臨睡覺的時候自己要這樣子念：「我今應於諸佛所讚許的悎寤瑜伽，一切皆當具足成辦」，我應該隨順佛所說的悎寤瑜伽。「為成辦」佛說的悎寤瑜伽，「應住精勤最極濃厚加行的欲樂」，這個「精勤最極濃厚」，也就最極有力量的「加行的欲樂」，我有這樣的歡喜心，我要精進，不要懈怠。
這是「樂住加行」。下面第三科「起發具足」。
戌三、起發具足
【復作是念：我今為修悎寤瑜伽，應正發起勤精進住。為欲修習諸善法故，應正翹勤離諸懶惰，起發具足。過今夜分至明清旦，倍增發起勤精進住，起發具足。】
「復作是念：我今為修悎寤瑜伽，應正發起勤精進住」，我修學佛所說的悎寤瑜伽，怎麼樣修法呢？「應正發起勤精進住」，我不要貪著睡眠，要精進用功修行。「為欲修習諸善法故」，前面說是悎寤修瑜伽，這地方說「修諸善法」，其他的一切善法故，或者禮佛，一者禮敬諸佛、二者稱讚如來、…這些「善法故」。「應正翹勤」，這個「翹」也就是發動的意思。是「離諸懶惰，起發具足」，遠離了一切的懶惰懈怠，要發動自己修學善法，要具足這樣功德。
「過今夜分，至明清旦，倍增發起勤精進住」，他心裏面作如是念：「過今夜分」，過了現在的夜分以後，到明天清旦早晨的時候，要加倍的發動「勤精進住」，努力的修行。這樣子「起發具足」，就是發動自己精進勇猛的正念。
酉二、略義（分三科） 戌一、第一起想
【當知此中由第一思惟起想，無重睡眠。於應起時速疾能起，終不過時方乃悎寤。】
下面是「略義」，前面說這個「思惟起想巧便而臥」分這麼三科，下面說它的「略義」，「第一起想」。
「當知此中由第一思惟起想，無重睡眠」。一共分：第一個不住放逸、第二個是樂住加行，第三個起發具足。這上面說這第一，「當知此中由第一思惟起想，無重睡眠」，因為你睡眠的時候，先思惟到時候要起來，你就不會有重的睡眠了。「於應起時速疾能起」，到應該起的時候會很快就會起來，不會懶在那裏，賴在那兒還睡著。「終不過時方乃悎寤」，不會超過時間還沒有醒過來。
戌二、第二起想
【由第二思惟起想，能於諸佛共所聽許師子王臥，如法而臥，無增無減。】
也不要過了，也不要減少。
戌三、第三起想
【由第三思惟起想，令善欲樂常無懈廢。雖有失念，而能後後展轉受學，令無斷絕。】
「由第三思惟起想，令善欲樂常無懈廢」，對修學善法的精進心不停下來。「雖有失念，而能後後展轉受學，令無斷絕」，雖然有的時候會失掉了正念，但是後後會展轉的受學佛所說的悎寤瑜伽，「令無斷絕」，還能轉變過來。
申三、結
【如是名為思惟起想巧便而臥。】
《披尋記》八三八頁：
《隨順趣向臨入睡眠者：此中睡眠，謂重睡眠，由此令心暗鈍薄弱懶惰懈怠、無有堪能應時而起，是故不應縱放其心隨順趣向臨入。言隨順者；謂於初位。言趣向者；謂於中位。言臨入者；謂於後位。如是差別應知。》
「隨順趣向臨入睡眠者，此中睡眠，謂重睡眠」，前面那句話，就是「不應一切縱放其心，隨順趣向臨入睡眠」，這個睡眠是指重睡眠說的。「由此令心暗鈍薄弱」，這個重睡眠有什麼不好呢？能使令心「暗鈍」，心裏面還是…，雖然是已經起來了，好像還沒睡醒的那個樣子叫「暗鈍」。「薄弱」，薄弱就是用功的力量很少，不容易修止觀了。「懶惰懈怠」，加強你的懶惰懈怠。「無有堪能應時而起」，沒有這種力量。「是故不應縱放其心隨順趣向臨入」，不應該這樣。「言隨順者；謂於初位。言趣向者；謂於中位。言臨入者；謂於後位。」就是在睡前的時候分這麼三個階段。「如是差別應知。」
（2018.2.26）
