度，是梵文的翻译，音译：波罗蜜多，意译即是：到彼岸。所以，简单地说，六度，就是六种到彼岸的方法。

但凡接触过佛教的人，应该都知道六度：>布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。我们常常说，真相在“无我”之地，关于六度，接触过佛教的人，肯定听过不少的解释。你现在一打开百度，可以看到很多的解释，有的甚至很详尽。但我今天分享的“六度”，可能与那些解释有些区别。

六度核心奥义。一、布施。布施的核心奥义：舍弃。我们的自我是如何坚固起来的呢？其中一个非常重要的手段是：占有。即“我拥有”。这个拥有包含我有这个身体，头、手、躯干、内脏……这个身体是“我的”。同时，也包含，我有这所房子，我有这些存款，我有这辆车，我有这些衣服……我们通过“确认”这些拥有，而确认我之存在。而布施，正是针对人的这个特性。<佛陀在《金刚经》中，反复提到布施的重要性。比如身布施，佛陀在歌利王时，割截身体布施，却不生嗔恨之心。甚至有佛陀割肉饲鹰的故事。这些故事的核心目的，是在说身布施。而佛陀在《金刚经》中更反复说，即便用三千大千世界的财宝来布施，亦不及持诵《金刚经》之福德。这里核心依然是在说舍弃。舍弃我所拥有的，舍弃我所占有的。放身舍命，谓之实修。前几天，群里同学谈及特雷莎修女，通过无条件地奉献，而达至菩萨境界，是同样的道理。所以，从这个意义来讲，布施排在六度的第一位，它本身就是一个究竟的法门，彻底的布施，彻底的舍弃，实相就在“无我”之地。所以，第一个波罗密多，第一个度，布施，它的核心奥义是：舍弃。

二、持戒。持戒的核心奥义：出离。戒律的本意，乃是针对沉迷的心，针对沉溺的心，针对外求的心。如果你自然地吃饭，自然地做爱，你根本不需要戒律。《庄子》里说：其耆欲深者，其天机浅。如果一个人对它的欲望执迷太深，那么他就越来越违反自然，离道就越来越远了。所以，持戒的奥义，乃是出离你所执着的。你想控制的，正在控制你。你想控制你的饮食，控制你的性欲，控制你的语言因为你正在受它所控制。因此，你要做到的是出离，出离那些控制你的事、物。而真正的出离，是不落两边。正如之前所举的穿着的例子：既不落于穿名牌，证明自己很成功很了不起；也不落于故意烧掉名牌，穿粗麻布证明自己很简朴很道德。只有这样，你才真的出离了，通过超越它，无需证明而出离。你只是自然地穿，自然地吃，自然地做爱，而不是为了通过这些来坚固某一个角色，来证明某一个角色。因此，第二个波罗密多，第二个“度”，持戒，它的核心奥义是：出离。

三、忍辱。忍辱的核心奥义：自辱。如果你愿意看到，你愿意诚实地思考，你会发现，真正的侮辱，一定是自己带来的，而且只能是自己带来的。如果你有人骂你是婊子、奴才。而你感到愤怒，请相信我，你一定是在“自辱”，因为你的内在深处，一定有一个声音在认同对方的观点，而你的另一个自我，在为这个侮辱辩护，矛盾，分裂由此产生。如果有一个人骂你，你根本一点都不认同他的观点，你根本不会愤怒。所以，这里我核心想说的是，看到自己，看到自己的那些沾沾自喜，看到自己那些自以为是的成就、功名、“善心”……看到它们背后隐藏的“自我证明”。创巴仁波切说：修行就是一而再地侮辱。“自我”唯一值得的，就是一再的侮辱。这句话一定是建立在深刻的认清上，饱含着自省的力量。因此，第三个波罗密多，第三个“度”。忍辱的奥义乃是：自辱。

四、精进。精进的核心奥义：逆行。佛教有一个故事：释迦牟尼因见生老病死而出家求道。初数年，遍参外道，知非即舍。后修苦行六年，明其非道。至尼连禅河畔，因身体羸弱，得一牧羊女之奶糜而恢复体力，并于菩提树下，七日成道。传释迦牟尼食毕奶糜，将碗置于尼连禅河中，其碗竟逆流而上。这是一个非常深的隐喻。大家看前几个“度”，舍弃、出离、自辱，<你有没有发现，这些法门，其实都是“反人性”的。人性贪婪、自私、控制。沾沾自喜，妄自尊大，如果我们顺着这些习性，顺着这些业力，那我们就永在六道轮回。所以，有一句话说得好。顺则入轮回，逆则出三界。道家张三丰大师也说：顺则凡，逆则仙。尼采曾说：不要凝视那个深渊，那个深渊也会凝视你。“自我”就像一个深渊，当你凝视那个深渊，那是令人恐惧的。所以大部分的人，会选择外求，不断地找不同的事来做，不断地占有与控制，不断地在关系中寻找存在，只为不要去向内看，不要去凝视那个无底的深渊。因此，精进，乃是逆水行舟：逆着自己的业力而行，逆着自己的贪婪而行，逆着自己的占有而行。逆着自己的沉迷而行，逆着自己的逃避而行……勇敢地去面对。从这个意义上来看，精进才充满着真正解构自我的力量，因此，第四个波罗密多，第四个“度”，精进的奥义乃是：逆行。

五、禅定。禅定的核心奥义：放弃心智的操控。心智就像一个“猴子”，佛教也叫它心猿。我们说我们的心，心猿意马，我们的心，就像那一只猴子，上串下跳，而我们要驯服它。我们通过禅定的方式，一般我们在初习禅定的时候，都会通过观想的方式开始，观想呼吸，把心智收束在关注呼吸上，从而达成“心一境性”。但，注意，心一境性，专注，并不是禅定的目的。它只是通过不断地通过专注，从而“中断”心智的操控，进入“照”，《心经》中，照见五蕴皆空的照。当你一直专注在呼吸上，一直专注，一直专注……日久功深，会在某一个时刻，忽然，那个专注没有了，你进入一个连觉察者也没有，“全面的觉察”状态，这就是“一味”的状态。象一面镜子一样，照见一切念头的生灭来去，然而却并无一个“照者”。你通过禅定的方式，绕过了头脑，绕过了心智的操控，你的那只“心猿”，不见了，你的那个总要想点什么，总要聚焦在某个客体上的“心”不见了。创巴的禅定方法，宗萨所讲的禅定方法，以及阿迪亚香提在《解放之路》中，所讲“真正的禅定”，都是一样的，真正的禅定安住于“本觉”——全面地观察，而无一个观察者。因此，第五个波罗密多，第五个“度”，禅定的奥义乃是：放弃心智的操控。

六、般若。般若的核心奥义：如实。般若乃是佛教的一个专有名词，<，我们姑且可以翻译为：智慧。智慧和知识的区别在哪里呢？知识，是一个知道，而智慧是不知道，知识，是一个确定，而智慧是一个不确定，当一个事件发生，知识急着为这个事件，<根据过往的经验进行定义，而智慧，“如实”看见。般若，乃是在对治“自我”，因为自我常常急于通过“我知道”“我明白”“我理解”来坚固ta自己。而般若的这种品质，旨在松动你那些固有的观念，一次又一次的将你带到当下的发生，让你“如实”地看见你我所见。因此，第六个波罗密多，第六个“度”，般若的核心奥义乃是：如实。这就是六度的核心奥义。回到开头，实相在“无我”之地，然而很多人却不知道如何去做到“无我”，其实很简单，我们看到“自我”的模式，然后有针对性地“解构”它，<这就是达到无我的路径。自我的表现有无数种，但其核心模式无非几个：贪婪与占有、控制与维护、投射、自是非它、懒惰与逃避……而我们可以清楚地看到，六度，这六种方法，正是针对自我的这些特性而设置。创巴仁波切有一个比喻，他将佛法的这些方法，比喻为修行之网。六度这张精密的网，乃是千百年来，无数修行人精心编制而成，目的就是为了诱捕我们那只狡猾的，上串下跳的心猿。

佛经说得“好听”一点，说它是六艘船，专门“度”那些在生死烦恼苦海中沉沦的我们，度我们到清净的彼岸。而我想用一个“狠”一点的比喻，这六度，更像是六种武器。专门对付狡猾、自私、贪婪、无处不在的自我。这六种武器，有直接解构作用的，有围追堵截作用的，有迎头痛击作用的，有前后包抄作用的。有从内引爆的，有从外强攻的……只要你能真正地实行，这六种武器，一定能消灭/消磨掉你的那些自我，而如果你依然在逃避，什么法都没有用，什么武器都没有用。当然，这是一场残酷的战争，这场战争已经在你心中，进行了无数阿僧祇劫了，如果你有勇气，那这就是轮回的最后一程，而如果你还没有受够苦，没有受够轮回，再好的武器，也无法消灭“自我”，因为，那正好是送给“自我”的武器：自我说：你看，我在布施，今天我捐钱给寺庙了，我献血了，我多有慈悲心；自我说：你看，我在持戒，我天天吃素，我还劝我身边的人都吃素，你看我救了多少生命，是不是很了不起？自我说：你看，我在忍辱，那个人骂我傻逼，朝我吐痰，而我依然微笑面对他，你看我胸怀多宽广，多么的有容人之量。自我说：你看，我在精进，我每天打坐两小时，念10000遍阿弥陀佛，磕100个大头，你看我是不是很虔诚？佛陀总该保佑我无病无灾，顺便给我授记一下吧？自我说：你看，我在禅定，我进入无想定了，我进入非想非非想定了，我最多一次能坐4个小时呢，我是不是很厉害，是不是功夫很了得？自我说：你看，我多有智慧，我懂那么多道理，看过那么多的佛经，甚至能背诵道德经，世间的事情我都知道，甚至宇宙的事情我都知道，我什么都知道，什么都能搞清楚搞明白。是不是很了不起？我们是不是常常在不同的场合，看到很多这样的“自我”？所以，今天，

让我们回到“六度”真正的核心奥义，舍弃、出离、自辱、逆行、放弃心智的操控，如实。