李士金古代文学课堂教学改革生态述论[1]
——我第二次讲课的篇目是李清照的《醉花阴》
郝郡楠 李士金
学术批评引入课堂：以批评袁行霈主编中国文学史为例
在袁编看来，《周易》中某些卦爻辞若舍去其中的“占断辞”，便是简短古朴的诗歌。然后，便大言：“诗歌内容 或怨上刺世、申诉痛苦，或抒发爱情、歌咏劳动，运用象征、比兴、白描、叠咏等手法，用韵参差错落，灵活多样，显示了我国古代诗歌萌芽状态的特点。”上文先是断言“诗歌内容”如何如何，后文又说“显示了我国古代诗歌萌芽状态的特点”，前后文叙述模棱两可，前文一再说“便是简短古朴的诗歌”，“诗歌内容或”什么，什么，后文又心虚不实，说是显示萌芽状态特点。殊不知，袁编所云象征、比兴、白描、叠咏等手法，用韵参差错落，灵活多样之类，并非“萌芽状态”也。袁编云“巫史文化的昌盛，同时也促进了散文的发展” [2]那么，巫史文化如何促进散文发展的？袁编毫无论述，却大谈《尚书》中的《禹贡》和《甘誓》两篇，一方面云“据说是夏代的遗文。”一方面云“《禹贡》列有九州，这种地理观念夏人不可能有，可以推断是周人补充进去的。”然后云“《甘誓》记载夏启伐有扈事，文字简质，文义简单 亦是后人所追记。”袁编就是这样高谈阔论夏文化的！然后说“商代出现了完整的散文作品，其代表为《商书》。其中《盘庚》 是可信的殷人作品，记录盘庚迁都于殷时发表的训辞，文字古奥。《商书》中另外四篇经过后人的润饰，已不是本来面貌”。袁编就是这样高谈阔论商文化的！《商书》是“完整的散文作品”，这就是袁编的“出新”！袁编就是如此论述“巫史文化”“昌盛”“促进了散文的发展”的！更离奇的是，这段文字最后得出的是这样的结论：“这些文献说明，巫史在政治、历史等领域的作用很大。”真不知道袁编作者从哪里搞来一些资料进行编造的。再如“王士祯的神韵说”[3]有其特殊的蕴意。袁编的论述亦有许多不妥。学术批评可以引导学生对中国文学发展复杂性加深认识。
看着下面其他同学的目光心跳加快脑子一片空白
《中国古代文学作品选》这门课是我第一次接触，因此，在刚看到课表时我就对这门课有着浓厚的兴趣。第一次上课前，我就想，古代文学嘛，无非是老师讲一讲“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”的飘逸洒脱，“清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章”的旷达自适，又或是“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”的哀婉凄苦。但是，没想到走进教室的是一位留着花白胡子的老者——李士金老师。其实李士金老师才五十多岁，但他很有文化韵味，精神气十足，好像从古代走来的一位夫子。我便觉得，这位老师定是一位满腹经纶，博古通今的人，用“腹有诗书气自华”这句话形容他最为贴切。但是这样的一位老师会不会讲课特别古板？课堂气氛活跃不起来？后来发现我的担心是多余的，李老师可谓是一位与时俱进的学者，他的一些观点非常先进并且能够一针见血地指出问题所在，在讲话时经常会用到一些英文单词，当我们发言声音太小时，他会双臂不断往上抬，经常惹得班级同学一阵欢笑，课堂气氛异常活跃。当我们在讲课或者发言时，他非常认真地听，有的同学座位离他较远，他便侧着身子，一手点在课桌上，一手放平示意学生们安静，非常严肃并且虔诚，可以说是一位既严肃又可爱的老师！李老师在第一节课就跟我们说：“古代文学是古代人民社会生活生动形象深刻的反映”。这句话给我留下非常深刻的印象。后来李老师告诉我们每个人都走上台，这是一个锻炼自己的好机会，要好好把握。我要讲的篇目是《有所思》（课本69页），这首诗歌我之前没有学过，所以我不知道该从哪下手，随着讲课时间越来越近，我也越来越紧张，生怕自己讲的不好，一次课上，李老师说了一句话：“对于学习，要感兴趣学习，学会学习，有理想学习，我们要在名著的海洋里游泳”。我突然就知道该如何准备我的讲课了，我花了大量的时间去阅读汉乐府诗歌的发展历史以及《有所思》这篇诗歌的有关内容，对自己的课件进行一遍一遍的修改。终于到了讲课的那天，虽然我觉得我准备的还是很充分的，但第一个讲课的我走上讲台，看着下面其他同学的目光，就不禁紧张得心跳加快，脑子一片空白。当我打开课件后，原本站在后面的李老师悄悄地走上前来，给了我一个肯定并且诚恳的眼神，我便放下所有的不安与担心开始讲课。讲完后李老师为我鼓掌，说我讲的很好，我特别开心，这份肯定与赞赏使我也自信了许多，为我第二次讲课奠定了良好的基础。
讲话内容要具有典型性个别性具体性形象性深刻性
我第二次讲课的篇目是李清照的《醉花阴》，乍一看这首词特别好讲，实则很难，因为李清照在我们从初中就学过，她的作品我们也都熟记于胸，但越熟悉的作品往往越难讲，这就需要我另辟蹊径，从一个更新鲜的角度出发，带给大家与以往不同的学习体验。因此我查阅资料，将其人生历程对她作品内容与风格的影响细细研究一番，李老师要求我们讲课要有自己的见解，有高度文化修养，不要说无用之话。我最后的课件没有做的很花哨，通过李清照与其丈夫赵明诚之间的小故事穿插，内容环环相扣，最后以舒婷的《神女峰》中阐释的爱情观作结，引起大家对现代爱情观的思考，做到书本知识与实际的结合。李老师在一次课上说：“只要你在别人面前讲话内容具有典型性、个别性、具体性、形象性、深刻性，即使对方是专家，也会很有收获”。我希望在我以后的讲课中可以实现这一点。在李老师的课堂中除了可以锻炼自己的能力，丰富自己的知识，提高自我的文化修养，还有不可忽略的一点就是李老师会在同学探究学习汇报后让每个人发表自己的看法或者本节课的收获，这是一个大家相互互动讨论，共同进步的过程。无论是简短的一两句话还是特别独特的见解，李老师从不会批评任何一位同学的言论，他尊重每个人的发言，鼓励我们互相学习与帮助。他说：“我们互相要有协同合作的宽广的胸怀，因为和谐的人际关系是无价的”。时间如白驹过隙，17周的课结束了，我很开心能够成为李士金老师的学生，他的课能够学到很多知识并且不失趣味，真正的是在快乐中学习，在学习中成长。在今后的学习中我也一定会铭记李老师的教诲，不断充实自己，继续进步！（文学院 15级1510班郝郡楠学号：0113150009 ）
结束语：担负起传承圣贤文化之神圣历史使命
文学家传承文化的成功要素是值得研究的。文学家有爱善之心，才能写出净化人类灵魂的作品。《红楼梦》的创作成功，正是因为有着爱善的思想和情感的原动力支持着诗人始终不渝地追求社会理想和艺术理想。伴随着诗人爱善的思想情感，诗人还自然地有爱美的思想和情感。爱美的思维同样是人类的天性。我们说爱美思维是相对于爱善思维来说的。从本质上来说，善的理应是美的，但二者之间毕竟有差别，忽视其中的差别，不是辩证唯物主义的客观态度。卡西莫得这个《巴黎圣母院》中其丑无比的角色具有崇高的人类最善良的纯洁的心愿，自是一个非常善良的人物。然而，我们谁也不愿去说他是个绝色的男子，因为他的面貌实在是丑陋至极令人生畏。我们更不能说一个女人不爱他的话就算不得一个善良的女人，我们没有理由这样说，因为他的外表毕竟是丑的，尽管他的内心世界高尚纯洁。相反，外表美的东西未必都是善的。一个绝顶漂亮的女人谁能否认她的美?譬如说，杨贵妃，谁能说她不美呢?但众所周知，她的心灵却未必显得美，并不具备善的特质。[4] 当然，美善丑恶是相对的，也是不断变化的。曹雪芹天生的善良，这从以他原型创作的红楼主要人物贾宝玉可以很清晰地体现出来。曹雪芹不是没有缺陷的，正如贾宝玉不是没有缺陷的一样。
编辑人：韩雪
[1]致谢：本课堂教学改革得到淮阴师范学院朱汉清、周桂峰、施军、赵宜江、周平、李相银、许芳红、杨颖、陈年高、孙义清、陈华东、赵科印等各级领导的大力支持和帮助。受到江苏高校哲学社会科学重点研究基地基金资助（2015ZSJD010），江苏高校品牌专业建设工程项目资助（PPZY2015C205）。
[2]袁行霈主编《中国文学史》第一卷，高等教育出版社，2014年5月第三版，第26页。
[3]李士金：《略伦王士祯的神韵说》，《淮阴师范学院学报》，1998年第2期。
[4]参见李士金著《中国古代小说社会心理分析》，中国文联出版社，2000年版，第127-128页。
