所谓“你不仁，莫怪我不义”，那就是不义，必然在其他地方还要收到不义之报。你不仁，是你的事。我对你仁义，是我的良知，我对所有人都仁义，和你怎么对我没关系。
【先生曰：“学问也要点化，但不如自家解化者，自一了百当。不然，亦点化许多不得。”】
王阳明说：“学问也需要别人点化，但是不如自家领悟得来那么一通百通。如果自己不能领悟，别人也点化不了那么多。”
【“孔子气魄极大，凡帝王事业，无不一一理会，也只从那心上来。譬如大树有多少枝叶，也只是根本上用得培养功夫，故自然能如此，非是从枝叶上用功做得根本也。学者学孔子，不在心上用功，汲汲然去学那气魄，却倒做了。”】
王阳明说：“孔子气魄极大，但凡帝王的事业，他都一一研究过。不过这些学习研究，都是从他的本心得来，就像一棵大树，不管有多少枝叶，也只是在根本上下培养功夫，自然而然枝繁叶茂。如故只是在枝叶上下功夫，是成不了大树的。现在的学者学习孔子，不在自己本心上用功，却时刻想着去学习孔子的气魄，这是把功夫颠倒了。”
【“人有过，多于过上用功，就是补甑，其流必归于文过。”】
王阳明说：“人有过错，如果就盯着在自己的过错上用功，那就像修补打碎的瓦罐，时间长了必然会产生文过饰非的毛病。”
过错不是心的本体，是心有所偏倚，所以改过不要执着在偏倚出用功，而是要回到本体上来，自然就没有过错了。本心是根本，过错也是枝叶。本心偏倚了，才会长出过错的枝叶。所以功夫始终要下在本心上。
【“今人于吃饭时，虽无一事在前，其心常役役不宁，只缘此心忙惯了，所以收摄不住。”】
王阳明说：“现在有的人，吃饭的时候，虽然没有什么事情要做，心中也不能宁静。这是因为他忙惯，所以收摄不住。”
这个很形象，现在的人也一样，一顿饭自己吃都受不了，一定要找别人吃，“聊聊看有什么机会”，或者“加深朋友感情”，总是如果静下来什么也不做，他就恐慌，所以一颗心永远收摄不住。
【“琴、瑟、简编，学者不可无，盖有业以居之，心就不放。”】
王阳明说：“琴瑟与书籍，学者不可没有。因为有了这些事情来安定自己，心就不会放失了。”
孟子说过：“学问之道无他，求其放心而已。”就是把自己放失的心找回来，在根本上用功。
【先生叹曰：“世间知学的人，只有这些病痛打不破，就不是善与人同。”崇一曰：“这病痛只是个好高不能忘己尔。”】
王阳明叹息说：“时间懂得学问的人，只要这些毛病改不掉，就不是善与人同。”
欧阳崇一说：“这毛病只是要显得自己高明，不能放下自我罢了。”
善与人同，就是舍己从人，与人为善。孟子说：“取诸人以为善，是与人为善者也。故君于莫大乎与人为善。”真理只有一个，善为天下公，不是舜的，不是孔子的，不是孟子的，不是你的，不是我的，不管是谁认识到了，都是一样的，是同一个天理。但是很多人呢，他不愿意说什么东西是跟别人学的，一定要变成“自己的东西”，显出自己的高明，这就是不能舍己从人，不能与人为善，不能善与人同。
更糟糕的，是为了哗众取宠，硬说别人的理论“过失”了，搞出一套新的来，去欺世盗名。王阳明说：“其说本以完备，非要另立一说以胜之。”这是有胜心，学问一有胜心，就失了心的本体，也失了学问的本体，不能善与人同。
道理都相同，不同，就是歪理，王阳明说过，和普通老百姓的常识一样的，叫同德；和普通老百姓的常识不一样的，就是异端。
【问：“良知原是中和的，如何却有过、不及？”先生曰：“知得过、不及处，就是中和。”】
问：“良知本来是中正平和的，为什么却有过与不及的情况？”
答：“知道自己在哪里过了，在哪里不及，就是中正平和。”
【“‘所恶于上”是良知，‘毋以使下”即是致知。”】
这是讲《大学》里的絜（xie）矩之道：
所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。
絜矩之道。絜是度量，矩是尺子，絜矩之道，就是规范，就是示范，就是你要别人怎么做，你先怎么做。所以在上位的人孝敬老人，民间就会兴孝道。在上位的人尊敬兄长，民间就会兴弟道。在上位的人抚恤孤儿，人民就不会背叛。
第二层意思，你希望他人怎么对你，你就怎么对人。你不希望别人怎么对你，你就不要这样对人。这里的你和人，不是相互关系，是你希望A怎么对你，你就怎么对B。
所以，你不希望上级怎么对你，你就不要那样对你的下级。
你不希望下级怎么对你，你就不要那样对你的上级。
你不希望在你前面的人给你留下什么手尾，你就不要留手尾给后面的人。
你不希望在你后面的人给你使什么手脚，你就不要给前面的人使手脚。
你不希望右边给你的，你不要给左边；你不希望左边给你的，你不要给右边。
这就是絜矩之道。
这里我们学到一个非常重要的道理，人与人之间的关系不是“相互的”，不是一一对应的相互的，不是“你怎么对我，我就怎么对你”，不是“我希望你怎么对我，我就怎么对你”，而是我希望别人怎么对我，我就怎么对你。我怎么对你，和我有关，和你无关，因为絜矩之道，是示范给所有人。
所谓“你不仁，莫怪我不义”，那就是不义，必然在其他地方还要收到不义之报。你不仁，是你的事。我对你仁义，是我的良知，我对所有人都仁义，和你怎么对我没关系。
这就是絜矩之道了。
王阳明说：“‘所恶于上’是良知，‘毋以使下’就是致良知。”你的良知知道自己不希望上级怎么对待你，致良知就是不要这么对待你下面的人。
【先生曰：“苏秦、张仪之智，也是圣人之资。后世事业文章，许多豪杰名家，只是学得仪、秦故智。仪、秦学术善揣摸人情，无一些不中人肯綮，故其说不能穷。仪、秦亦是窥见得良知妙用处，但用之于不善尔。”】
肯綮（qing），意为筋骨结合的地方，比喻要害处或关节处。
王阳明说：“苏秦、张仪的智慧，也具备了圣人的资质。后世很多豪杰名家，其事业文章，也只是学的苏秦。张仪的皮毛。苏秦、张仪的学问，擅长揣摩人情，没有一点不切中要害的，所以他们游说天下，合纵连横，策略无穷无尽。苏秦、张仪都窥见了良知的妙用，但是他们都没有用在正道上而已。”
良知良能，无所不知，无所不能，取之不尽，用之不竭。
我的《传习录》学习参考书目：
《传习录 明隆庆六年初刻版》，王阳明撰著，谢廷杰辑刊，张靖杰译注，江苏凤凰文艺出版社
《四书章句集注》，中华书局
《王阳明全集》，上海古籍出版社
