对待人生，是柴米油盐酱醋茶，还是诗与远方，是下里巴人，还是阳春白雪，其实没有对错之分，都是我们实实在在的人生。至于发展方向，与每个人的世界观、人生观和价值观的三观是紧密联系的。在这里列举梁启超、梁漱溟、胡适和冯友兰大师们的一些观点，对比一下，你有什么不同，或许能得到一点启发。

一、梁启超的“生活于趣味”。

梁启超是个乐观主义者，在《生活于趣味》中得到充分展现，他强调的是“趣味”或“趣味主义”，指出“无趣”的生活如同“石缝的生活”和“沙漠的生活”。

梁启超认为人生观是个人的，各人有各人的人生观。各人的人生观不必都是对的，不必于人人都合宜。但一个人自己修养自己，总须拈出个见解，靠他来安身立命。他拿“责任心”和“兴味”这两样事情做为生活资粮。“责任心”强迫把大担子放在肩上是很苦的，“兴味”是很有趣的。生活虽说一方面是很忙乱的，很复杂的；但两者统一，仍是很恬静的，很愉快的，觉得世上有趣的事多极了；烦闷、痛苦，懊恼，全没有了；人生是可赞美的，可讴歌与有趣的。

关于敬业与乐业。敬业乐业是人类生活的不二法门，敬业乐业必先有业，才有可敬、可乐的主体。孔子说：“饱食终日，无所用心，难矣哉！”可见人生一切毛病都有药可医，惟有无业游民，虽大圣人也没有办法， “百行业为先，万恶懒为首”。曾文正说：“坐这山，望那山，一事无成。”庄子说：“用志不分，乃凝于神。”所说的敬业，不外这些道理。第二要乐业。“做工好苦呀！”但“做工苦，难道不做工就不苦吗？”“凡职业都是有趣味的，只要你肯继续做下去，趣味自然会发生。”孔子说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”人生能从自己职业中领略出趣味，生活才有价值。

梁启超认为生平最受用的有两句话：一是“责任心”，二是“趣味”。二、胡适的宽容与自由 

“‘人是哺乳动物中的有二手二足用脑的动物。’人生即是这种动物所演的戏剧，这种动物在演时，就有人生；停演时就没人生。所谓人生观，就是演时对于所演之态度，譬如：有的喜唱花面，有的喜唱老生，有的喜唱小生，有的喜摇旗呐喊；凡此种种两脚两手在演戏的态度，就是人生观。”

人生有何意义？《胡适论人生：立场》 有具体论述，他认为人生的意义全是各人自己寻出来的，造出来的：高尚，卑劣，清贵，污浊，有用，无用，……全靠自己的作为。总之，生命本没有意义，你要能给他什么意义，他就有什么意义。与其终日冥想人生有何意义，不如试用此生作点有意义的事。 他指出几种人生观是“少年中国”的仇敌：第一种是醉生梦死的无意识生活；第二种是退缩的人生观。第三种是野心的投机主义。并列出少年中国的人生观几种要素：第一须有批评的精神；第二须有冒险进取的精神； 第三须要有社会协进的观念。胡适提倡容忍与自由，认为自由主义的第一个意义是自由，第二个意义是民主，第三个意义是容忍，第四个意义是和平的渐进的改革。

  三、梁漱溟的逐求、厌离和郑重

《人生的三路向》阐述了梁漱溟的三种人生态度：第一种人生态度，可用“逐求”二字以表示之。此意即谓人于现实生活中逐求不已，如饮食、宴安、名誉、声、色、货、利等，一面受趣味引诱，一面受问题刺激，颠倒迷离于苦乐中与其他生物亦无所异；此第一种人生态度（逐求），能够彻底做到家，发挥至最高点者，即为近代之西洋人。他们纯为向外用力，两眼直向前看，逐求于物质享受，其征服自然之威力实甚伟大，最值得令人拍掌称赞。第二种人生态度为“厌离”的人生态度。第一种人生态度为人对于物的问题。第三种人生态度为人对于人的问题，此则为人对于自己本身的问题。人与其他动物不同，其他动物全走本能道路，而人则走理智道路，其理智作用特别发达。其最特殊之点，即在回转头来反看自己，此为一切生物之所不及于人者。当人转回头来冷静地观察其生活时，即感觉得人生太苦，一方面自己为饮食男女及一切欲望所纠缠，不能不有许多痛苦，而在另一方面，社会上又充满了无限的偏私、嫉忌、仇怨、计较，以及生离死别种种现象，更足使人感觉得人生太无意思。如是，乃产生一种厌离人世的人生态度。最能发挥到家者，厥为印度人。第三种人生态度，可以用“郑重”二字以表示之。郑重态度，又可分为两层来说：其一，为不反观自己时——向外用力；其二，为回头看自家时——向内用力。在未曾回头看而自然有的郑重态度，即儿童之天真烂漫的生活。更深而言之，从反回头来看生活而郑重生活，这才是真正的发挥郑重。这条路发挥得最到家的，即为中国之儒家。

人生的三路向：1、本来的路向：就是奋力取得所要求的东西，设法满足他的要求；换一句话说就是奋斗的态度。2、遇到问题不去要求解决，改造局面，就在这种境地上求我自己的满足。3、走这条路向的人，其解决问题的方法与前两条路向都不同。遇到问题他就想根本取消这种问题或要求。这时他既不像第一条路向的改造局面，也不像第二条路向的变更自己的意思。只想根本上将此问题取消。这也是应付困难的一个方法，但是最违背生活本性。因为生活的本性是向前要求的。凡对于种种欲望都持禁欲态度的都归于这条路。人生三条路：1、肯定欲望，肯定人生；欲望就是人生的一切。2、欲望出在众生的迷妄；否定欲望，否定一切众生生活，从而人生同在否定之中。3、人类不同于其他动物，有卓然不落于欲望窠臼之可能；于是乃肯定人生而排斥欲望。儒家自来严“义”“利”之辨、“天理”“人欲”之辨者，盖皆所以辨别人禽也。

生命与生活。 一为体，一为用。生命是什么？就是活的相续。活就是向上创造。创造分为两种：一是成己，一是成物。成己就是在个体生命上的成就，例如才艺德性等；成物就是表现于外面的，对于社会或文化上的贡献，例如一种新发明或功业等。

四、冯友兰的人生四境界

  人生之真相是什么？就是具体的人生。人生之当局者，即是我们人。“吃饭”是人生，“生小孩”是人生，艺术家“清风明月的嗜好”是人生，问人生是人生，讲人生还是人生，这即是人生之真相。若于此具体的人生之外，必要再找一个人生真相，那真是宋儒所说“骑驴觅驴”，《一种人生观》做了生动全面的描述。

人生有意义吗？“人生是有意义的”，但人生的意义常因个人的见解不同而各有差异。一件事物的意义，各人所说可以不同，其所说的不同，乃因各人对此事的了解不同，人对于宇宙人生的了解程度可有不同，因此宇宙人生对于人的意义亦有不同。宇宙人生对于人所有的某种不同的意义，即构成人所有的某种境界。人生中的境界可分为四种：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。1、自然境界：其特征是在此境界中的人，其行为是顺着他的才能或顺着他的习惯与社会风俗去做。既无明了的目的，也不明了所做的各种意义，小孩吃奶和原始人类的“日出而作，日落而息”都是属于自然境界，普通人的境界也是如此。2、功利境界：其特征是在此境界中的人，其行为是以追求个人的利益为目的，其与自然境界不同之处是自然境界的人其行为无目的也不明白意义，功利境界的人他的行为有确定的目的且能明白它的意义。这两种境界，都是普通一般人所有的。3、道德境界：其特征是在此境界中的人，其行为是行义的。道德境界中的人，其所作为皆能为社会谋利益，古今贤人及英雄便是已达到道德境界的。4、天地境界：其特征是在此境界中的人其行为是事天的。其事业不仅贡献于社会，更能贡献于宇宙，唯大圣大贤乃能达到这个境界。

以上四种境界，各有高低不同。某种境界所需的知识程度高，则境界亦高；所需知识低，则境界亦低。故自然境界为最低，功利境界较高，道德境界更高，天地境界最高。

  “生活于趣味”“宽容与自由”“逐求、厌离和郑重”“人生四境界”等这些人生观，给我们更多的参照与思考，希望它能成为一盏灯、一把火，进一步照亮我们前进的人生路。