文章结构
物化：鲲鹏——蜩与学鸠：小大之辩。小知不及大知，小年不及大年。
人化：宰官（知，行，德）——宋荣子笑之，亦未树——列子御风而行，仍有所侍，未数数然——至人无己，神人无功，圣人无名。尧让天下于许由。尧：自己尸位素餐；许由：不越俎代庖。
神化：肩吾：不信接舆神人之言。连叔：岂唯形骸有聋盲哉！
逍遥：惠子：大瓠之种无用；庄子：所用之异也。惠子：樗，匠者不顾；庄子：无何有之乡。
原文注解
北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名而鹏，鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙於南冥；南冥者，天池也。
1.鲲之变为鹏，用“化”字，非像变，为气变，不可思议。
2. 由北向南，欲表向明背暗，舍滞求进。
3.延伸：修道炼精化气，炼气化神，炼神还虚，练到头顶。
齐谐者，志怪者也。谐之言曰：『鹏之徙於南冥也，水击三千里，搏扶摇而上者九万里，去以六月息者也。』野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
1.人观天色以为苍，并非正色，正如大鹏视下，地色亦为苍。
2.“六月息者”——六月夏至阳极阴生。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥 为之舟。置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也 无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
1.大舟必须深水，小芥不待洪流。
蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，枪榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为 秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！
1.早晨天空颜色为“莽”，晚上为“苍”。
2.物性不同，境界不同。小知不及大知，小年不及大年。
汤之问棘也是已：穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南 ，且适南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬 蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也？”此小大之辩也。
1.文章开头大鹏由北向南，南冥者，天池也。此处穷发之北，有冥海者，天池也。恰如地球之南北两极。
2.小大之辩，非“辨”，无有对错，各有自然之道。
故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国者，其自视也，亦 若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而 不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数 然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数 数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故 曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
1.不同人之不同境界
2.诣与灵极，谓之至；阴阳不测，谓之神；正名百物，谓之圣。
尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦 难乎！时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治 ，而我犹尸之，吾自视缺然。请致天下。”许由曰：“子治天下，天 下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾 乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”
1.尸位素餐，越俎代庖
2.帝尧许由，各静其所遇，天下至实。
肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。吾惊怖其言犹河汉而无极也，大有径庭，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”“曰‘藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子 ；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝 ，使物不疵疠而年谷熟。’吾以是狂而不也。”连叔曰：“然，瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？ 夫知亦有之。是其言也，犹时女也。之人也，之德也，将旁礴万物以 一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热。是其尘垢粃糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事！”宋人次章甫而适越，越人断发文身，无所用之。尧治天下之民，平海内之政。往见四子藐姑射之山，汾水之阳，杳然丧其天下焉。
1.小知不及大知，小年不及大年
2.孰弊弊焉以天下为事——老子云：“为无为，事无事”
3.达于生死，则无生无死。死生无变于己，何况溺热之间。
4.佛家讲三劫：水劫，火劫，罡风劫。
5.尧之于天下，犹如章甫之于越人。
6.四子者，四德也，一本，二迹，三非本非迹，四非非本迹。
惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也， 吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不 龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋 之曰：‘我世世为澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’ 客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无 所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本臃肿而不中绳墨， 其小枝卷曲而不中规矩。立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用， 众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者； 东西跳梁，不避高下；中于机辟，死于罔罟。今夫嫠牛，其大若垂天 之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之 于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭 斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！
1.能不龟手一也，或以封，或不免于澼絖，则所用之异也。
2.无何有之乡，逍遥自在。
精彩语句
1.鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。
2.天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
3.三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。
4.朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。
5.小知不及大知，小年不及大年。
6.若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！
7.至人无己，神人无功，圣人无名。
8.大而无当，往而不返。
9.藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子 ；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝 ，使物不疵疠而年谷熟。
10.瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？
11.能不龟手一也，或以封，或不免于澼絖，则所用之异也。
12.今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！
读书心得
此篇为「庄子」一书开篇首章，影响最大，流传也最广，由以鲲鹏变化，最为世人熟悉。整篇文章题名“逍遥游”，但“逍遥”二字直到文章末尾方才第一次出现，所以从文章结构上来看，前文都是在为最后的点题作铺垫。主要层次概括为“物化”——“人化”——“神话”——“逍遥”。
物化：先讲大鱼“鲲”变为大鸟“鹏”，大鹏展翅高飞几万里。再讲地上的小鸟无法体会大鹏的行为，引出“小知不及大知，小年不及大年”，再举例“朝菌”“蟪蛄”“冥灵”“大椿”“彭祖”等说明。最终得出结论“小大之辩”，境界不同。
人化：由“官宰”——“宋荣子”——“列子”——“至人”四种人的情况来说明人与人境界之间的差异。举例：尧希望让位于许由，许由不接受。
神化：举例：肩吾不相信“接舆”关于神人的说法，连叔反驳说他内心聋盲，眼界太低，又列举了神人的种种。此一段描写了人达到最高境界的情形。
逍遥：以上三段，主要描写了物与物，人与人之间的“小”“大”差别，事实上是在说人的心境界分别。最终我们应该达到从心所欲，无所分辨，逍遥自在了。
事实上，我们普通人都常常会落在“小”的境界中，为身边的各种事物所牵缠，心神难定，目光短浅，不愿意改变自己，迎接挑战。由“小”变“大”，需要付出极大的努力，就像大鹏鸟一样“怒而飞”，但是当我们真的付出行动，改变自然发生时，我们就会发现我们看待世界的眼光变的不同，我们的焦虑烦恼会变得越来越少，快乐逍遥会变的越来越多。
