7.19 子曰：我非生而知之者，好古，敏以求之者也。 

〇生而知之，谓若庖義画八卦定人道，黄帝作井邑设礼乐。敏，敏捷且黾勉，犹汲汲也。孔子删书，始自尧舜，皆冠之以曰若稽古，三科之条五家之教（尚书例也），取法不远，故当信好勉力以求之也。

〇观圣人好古敏求，则其发愤处，正是羮墙尧舜梦寐文周精神也。周公思兼三王以施四事，其有不合者，仰而思之，夜以继日，幸而得之，坐以待旦，孔子何独不然。（刘宗周）生而知之者，知其性而作之者也，岂非伏義作八卦黄帝垂衣裳而当之乎。夫子纯乎天道，所性浑然，亦必待学而后满其分量之实，则其述而不作印证矣。是生而知之不可求也，惟好古敏求四字，当守以终身也。故好古不废，诵诗读书，但借诗书以尚友古人耳。

7.20 子不語怪、力、亂、神。

〇语者，与人论而辩难也。世人于怪异、勇力、变乱、鬼神之事，往往津津乐道，听者亦乐而忘倦。子不语者，或无益于教化，或所不忍言也。

〇夫子为教，不道无益之事。春秋时，国家失道，怪异多矣，于是乎恃力作乱，屡盟而神降格，故怪力乱神之相次也。怪如日食星变山崩之属者也。惟语怪之由则患凿焉，语怪之应则患诬焉。故春秋志异而不语怪也，而观其所书，则未知天征于人者何哉？则皆惧矣，则有敬天之常也。是子不语怪，其有默而皆惧者焉。力如王制称执技论力者是也。惟语力而尚之则轻德焉，语力而不尚之则招暴焉。昭二十三年左传云：乌存以力闻可矣，何必以弒君成名！是子不语力，其有默而而驯服者焉。乱者民以力反德，怪妖而神灾，故乱贯乎四者之闲也。易文言云：臣弒其君子弒其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。故当乱邦不居，而不徒口舌招灾也。哀十四年公羊传云：拔乱世反诸正，莫近乎春秋。笔削贬褒，旨在止乱而治也。是子不语乱，其有默而潜察者焉。神者灵也，易系辞传云知变化之道者，其知神之所为乎，故曰知鬼神之情状。惟语神而不尊之，则人不知降格焉；语神而尊之，则人皆将媚听焉。惟地之民于天之神，诅盟以告焉，神降下而格正之，则地天于是乎通矣。是子不语神，其有默而敬远者焉。（简朝亮）

〇圣人之道，中庸而已矣。故圣人语常而不语怪，语德而不语力，语治而不语乱，语人而不语神。舍中庸而求之奇诡者，怪也；求之功利者，力也；求之邪慝者，乱也；求之玄虚者，神也。皆惑世诬民之道也，故圣人不语。记者列此四目，概尽万世异端之学，孔门之卫道严矣哉。 后世如邹衍公孙龙之说，怪之属也；管商申韩之说，力之属也；杨墨之说，乱之属也；佛老之说，神之属也。（刘宗周）

7.21 子曰：三人行必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。

〇师者，告人以当从当改者也。善，如善夫善哉之善，谓是之也；不善，谓不是之也。有善可从，是为师矣，故无常师也。

〇此亦言迁善改过之学，当随在而自励也。学苟自励，即三人同行，俨然师保之诏矣。从善改不善，孰启而孰翼之乎，君子曰亦必在诸我而已矣。 人善就看作我之善，人不善就看作我之不善，何等真切。（刘宗周）尹氏曰：“见贤思齐，见不贤而内自省，则善恶皆我之师，进善其有穷乎？”

7.22 子曰：天生德於予，桓魋（tuí）其如予何。

〇桓魋，宋司马向魋，宋桓公之后，故又称桓氏。按史记世家，孔子适宋，与弟子习礼大树下，遭魋伐树之厄，遂微服而去之。弟子欲其速行，而孔子告以此语也。天生德于予者，谓授我以使命也。德合天地，吉而无不利，故曰其如予何也。

〇德命在身，必逢凶化吉，自信乐观之辞耳。朱子谓圣人之临患难，有为不自必之辞，而曰其如命何，孔子于公伯寮孟子于藏仓是也。其为自必之辞，则曰其如予何，孔子之于桓魋、匡人是也。或曰：孔子既自天言之矣，孟子称其微服过宋，何也？朱子曰：此所谓知命者不立乎严墙之下也。盖圣贤所可自必者，义理之天也，故于惕厉之中，自有闲暇之意。所谓并行而不悖者，学者宜深玩于斯焉。

7.23 子曰：二三子以我為隱乎，吾無隱乎爾；吾無行而不與二三子者，是丘也。

〇二三子，谓诸弟子也。隐，隐匿。诸弟子以夫子之道高深不可几及，故疑其有隐，而不知圣人作、止、语、默无非教也。与，相与，相伴。言我所行所为，无不与尔等共之者，是丘之心也。

〇和盘托出，圣人之心也。然何处用耳，何处著眼，二三子未必能知。程子曰：“圣人之道犹天然，门弟子亲炙而冀及之，然后知其高且远也。使诚以为不可及，则趋向之心不几于怠乎？故圣人之教，常俯而就之如此，非独使资质庸下者勉思企及，而才气高迈者亦不敢躐易而进也。”而二三子疑团，从过求高远来；过求高远，从实地少工夫来。吕氏曰：“圣人体道无隐，与天象昭然，莫非至教。常以示人，而人自不察。”故无行不与者，盖道在日用动静语默之间，圣人分明有一点生意通与人在皮肉之外也。