【附】去年七月16日-18日，北师大吴国珍教授，上海浦东教育发展研究院王丽琴老师 领衔组织的第三届“长安行——教师勇气更新公益活动”在我校举行。筹备期间，组委会准备邀请贾平凹先生参加本次公益活动，所以想让我上一节贾平凹文章的课，我准备了《风雨》，结果贾先生没来。我也就不想再讲《风雨》了。时值高考结束一个月，对高考成绩的谈论还是热火朝天，在大学录取上，似乎所有的素质教育之类的都黯然失色，你高考分数的多少就决定了你能否去你你喜欢的大学，能否挑选上你喜欢的专业。新的高三年级的师生从高考这场战役中也得到了启发和鼓舞，为达到目的，很多学校已经不择手段了。鉴于此，我选择了庄子的《尊生》来作为和学生探究的文本。希望庄子的文章能对当下竭泽而渔焚林而猎的短视方式有所警戒。（课件中选取的图片很有意思，所以就把课件也附上来了。教学设计的形式采用的是我们学校自己的。）

  【课程标准要求】

1、借助工具书. 排除阅读遇中到的障碍。在整体了解论著内容的基础上，选读其中的重点章节，有侧重地进行探究学习，把握论著的主要观点和基本倾向，了解用以支撑观点的关键材料。

2.  在阅读过程中注重反思，探究论著中的疑点和难点，敢于提出自己的见解，并乐于和他人交流切磋，共同提高。

3、关注现实生活和社会的发展，对感兴趣的问题进行思考，参考有关论著，学习对当代社会生活中的问题和中外文化现象作出分析和解释，提高自己的思考、交流能力和认识水平。提高文化修养。

【课堂落实目标】

情感目标

在自主阅读思考的基础上，以小组为单位，通过分享，探究，老师的点拨，能结合实际，理解尊重自身生命和尊重他人生命的价值，树立积极向上的人生观。

能力目标

1、自主学习和小组合作探究，能理解文中特殊字词和句式。

2、小组合作探究，能说出子州支父，子州支伯，善卷，亶父的形象及其内涵，并能结合现实提出自己的见解。

知识目标

1、文中重点字词和特殊句式含义。。

2、大致了解庄子所处的时代背景。

课时安排：1课时

教学过程：

【课前自主探究】

必修（课前必须掌握的知识）

一自己运用工具书查找不会的生字词。在课本上标注重点生字词。并自我检测下面题目。

1、给加点字注音

善卷（）葛絺（）衣皮毛（）大（）王亶（）父居邠（）

亡其身（）

2、解释加点的字词

而不以害其生

冬日衣皮毛而不以易生

事之以皮帛而不受与人之父居而杀其子

因杖策而去之虽贫贱不以利累形

3、找出下列句子中的通假字

大王亶父居邠见利轻亡其身

4、翻译下列句子

①以我为天子，犹之可也

②故天下大器也，而不以易生。

③吾何以天下为哉？悲夫，子之不知余也！

④今世之人居高官尊爵者，皆重失之，见利轻亡其身，岂不惑哉！

二阅读下面知识链接，划出重点的信息，组内相互提问。

【知识链接】

（一）关于庄子

庄子（约前369－前286），战国中期哲学家，庄氏，名周，字子休（一作子沐)，汉族，宋国蒙（蒙又称萧蒙或小蒙，一说今安徽蒙城人，另说今河南商丘人）人。做过宋国地方漆园吏。庄子是我国先秦（战国）时期伟大的思想家、哲学家、和文学家。原系楚国公族，楚庄王后裔，后因乱迁至宋国，是道家学说的主要创始人。与道家始祖老子并称为“老庄”，他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”，然文采更胜老子。代表作《庄子》，被尊崇者演绎出多种版本，名篇有《逍遥游》、《齐物论》等，庄子主张“天人合一”和“清静无为”

（二）《庄子》及庄子思想

庄子的文章，想像力很强，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言有很大影响。其超常的想象和变幻莫测的寓言故事，构成了庄子特有的奇特的想象世界，“意出尘外，怪生笔端。”（刘熙载《艺概•文概》）庄周和他的门人以及后学者著有《庄子》（被道教奉为《南华经》），道家经典之一。《汉书艺文志》著录《庄子》五十二篇，但留下来的只有三十三篇。分为：外篇、内篇、杂篇。其中内篇七篇，一般定为庄子著；外篇杂篇可能掺杂有他的门人和后来道家的作品。

庄子文字的汪洋恣肆，意象的雄浑飞越，想象的奇特丰富，情致的滋润旷达，给人以超凡脱俗与崇高美妙的感受，在中国的文学史上独树一帜，他的文章体制已脱离语录体形式，标志着先秦散文已经发展到成熟的阶段，可以说，《庄子》代表了先秦散文的最高成就。

他的思想包含着朴素辩证法因素，主要思想是“天道无为”，认为一切事物都在变化，他认为“道”是“先天地生”的，从“道未始有封”，庄子主要认为自然的比人为的要好，提倡无用，认为大无用就是有用。

选修：

三知识延伸。借助工具书，理解这些出自《庄子》的成语含义和用法。

越俎代庖大相迳庭、不近人情形如槁木朝三暮四庄周梦蝶

游刃有余踌躇满志旁门左道盗亦有道唇亡齿寒独来独往

善始善终莫逆之交唯命之从冥冥之中相濡以沫井蛙之见

夜以继日望洋兴叹失之交臂无所不在变化无常大同小异

叶公好龙对牛弹琴能者多劳螳臂挡车支离破碎每况愈下

人人得而诛之君子之交淡若水不知天高地厚

【课堂合作探究】

课前演讲（按照正常顺序进行）

一、导入新课

（展示一组高考标语，让学生意识到这些标语之后的病态的思想）南怀瑾先生曾说，儒家是个粮店，道家是个药店。今天我们就学习道家庄子的《尊生》，看能否从道家的药店里找到治疗当今弊病的良药。

课堂探究

探究一：根据文本，你认为子州支父，子州支伯，善卷是个什么样的人？庄子借此想表达什么观点？有什么现实意义？

答案预设：

子州支父，子州支伯：宁愿选择生命也不接受天下，尊重自己的生命。

善卷：不接受天下，希望自己过一个自给自足，逍遥自得的生活。尊重自己的生活状态。

针对：把自己当成自己欲望的工具

现实意义：可举现实中的例子，为金钱的，马克思说过，很多人觉得金钱是通向幸福彼岸的桥梁，但大多数人死在了桥上。

成功的异化一些学生把高考当成了自己求取功名利禄的工具。

应该：丰富自己的灵魂，让生命充满过程的意义。生活是一场旅行，高考只是其中一站。珍惜生命的过程，高考，也是一个挑战自我，丰富人生的过程。享受过程，让过程更美丽。

教师引导要点：1 庄子是借寓言来强调尊敬自身生命的价值。

2 天下“至重”，“天下大器也”，这里的“天下”是至尊至贵地位的象征，和儒家讲的兼济苍生的天下君主之位不能混作一谈。

3 儒家积极进取，但始终坚持自我，孔子“知其不可而为之”，并没有成为名利和世俗的工具，并没有异化。

4 儒家互补，让生命充满生命的意义，不忘初心，成就自我。

探究二：根据文本，你认为亶父是个什么样的人？庄子借此想表达什么观点？有什么现实意义？

答案预设思想要点：

亶父：不以所用养害所养。尊重他人的生命

针对：把别人当成自己欲望的工具

现实意义：可举现实的例子。比如政治上的，钱钟书论一些政客和人民的关系，如同味蕾和肚子的关系，打着填饱肚子的借口搜罗一些山珍海味。其实填饱肚子很简单。主要是为了味蕾。

汉武帝为了得到西域大宛国（dà yuān）的汗血宝马，同时让大舅子李广利能够立功封侯，不惜牺牲了十万人的性命。所以有这么一句诗“劝君莫话封侯事，一将功成万骨枯”。

比如有些学校为了中考升学率，连蒙带骗劝一些成绩不好的学生退学或者去技校等等。

比如某些教育官员：——“抓高考都给我要抓出血来！”

教师引导要点：

1庄子意在强调自身不能成为名利的工具，也不能让别人的生命成为成就自己的工具。把高考当成了获得名利的工具。是不尊重生命的表现。

2 教师也不能把高考当成一个工具，要成就彼此，丰富彼此的世界。

【课堂探究总结】生命的价值是至高无上的，所以不能让任何东西损害和拖累生命，要珍视自己和他人的生命。我们既不能使自己的生命沦落为某种工具，又不能拿别人的生命来充当自己的工具，我们要维护生命的价值和尊严。

【课堂即时评价】

学生交流呈现

【课后拓展延伸】

1 请你拟写一副高三励志标语，与大家分享。

2 阅读“范美忠地震事件”，思考，在当时情境下，尊重自己生命和尊重学生生命中，

你怎么看待呢？你如何看待范美忠的做法和看法？

范美忠，男，四川隆昌人，1992年毕业于隆昌二中。1997年毕业于北京大学历史系。2008年5月12日，地震发生时，范美忠当时正在四川都江堰光亚学校给中学生上语文课，课桌晃动了一下，但范根据对地震的一些经验，认为是轻微地震，因此叫学生不要慌。但话还没完，教学楼猛烈地震动起来。他瞬间反应过来——大地震！然后猛然向楼梯冲过去。5月22日，他在天涯论坛一篇文章中到这样的话：“我是一个追求自由和公正的人，却不是先人后己勇于牺牲自我的人！在这种生死抉择的瞬间，只有为了我的女儿我才可能考虑牺牲自我，其他的人，哪怕是我的母亲，在这种情况下我也不会管的。因为成年人我抱不动，间不容发之际逃出一个是一个，如果过于危险，我跟你们一起死亡没有意义；如果没有危险，我不管你们你们也没有危险，何况你们是十七八岁的人了！”

附：《尊生》【原文】

尧以天下让许由，许由不受。又让于子州支父，子州支父曰：“以我为天子，犹之可也。虽然，我适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。”夫天下至重也，而不以害其生，又况他物乎！唯无以天下为者，可以托天下也。

舜让天下于子州支伯。子州支伯曰：“予适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。”故天下大器也，而不以易生，此有道者之所以异乎俗者也。

舜以天下让善卷，善卷曰：“余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺；春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休食；日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得。吾何以天下为哉！悲夫，子之不知余也！”遂不受。于是去而入深山，莫知其处。

大王亶父居邠，狄人攻之；事之以皮帛而不受，事之以犬马而不受，事之以珠玉而不受，狄人之所求者，土地也。大王亶父曰：“与人之兄居而却杀其弟，与人之父居而杀其子，吾不忍也。子皆勉居矣！为吾臣与为狄人臣奚以异！且吾闻之，不以所用养害所养。”因杖策而去之。民相连而从之，遂成国于岐山之下。夫大王亶父，可谓能尊生矣。能尊生者，虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形。今世之人居高官尊爵者，皆重失之，见利轻亡其身，岂不惑哉！

【译文】

尧把天下让给许由，许由不接受。又让给子州支父，子州支父说：“让我来做天子，那还是可以的。不过，我正患有很深、很顽固的病症，正打算认真治一治，没有空闲时间来治天下。”统治天下是地位最高、权力最重的了，却不能因此而妨碍自己的生命，更何况是其他的一般事物呢？只有不把天下当回事，忘怀天下的人，方才可以把统治天下的重任托付给他。

舜让天下给子州支伯，子州支伯说：“我正患有很深很顽固的病症，正打算认真治一治，没有多余时间来治理天下。”由此可见，天下应当是最为贵重的东西了，可是却不能用它来替换生命，这就是有道的人对待天下跟世俗大不一样的原因。

舜又把天下让给善卷，善卷说：“我处在宇宙之中，冬天披柔软的皮毛，夏天穿细细的葛布；春天耕地下种，形躯能够承受这样的劳作；秋天收割贮藏，自身完全能够满足给养；太阳升起时就下地干活儿，太阳下山了就返家安息，无拘无束地生活在天地之间而心中的快意只有我自身能够领受。我又哪里用得着去统治天下呢！可悲啊，你不了解我！”也就没有接受。于是善卷离开了家而隐入深山，再没有人能够知道他的住处。

大王亶父居住在邠地，狄人常来侵扰，拿兽皮、丝织品来供奉他们，他们不愿意接受，拿狗和宝马供奉他们，他们不接受，拿珠宝和玉器供奉他们，他们不接受，狄人所希望得到的是占有邠地的土地。大王亶父说：“跟人的兄长住在一起却让他的弟弟被杀害，跟人的父亲住在一起却让他的子女被杀害，我不忍心这样做。你们都尽力和狄人居住在一块儿吧！做我的臣民跟做狄人的臣民有什么不同呢！而且我还听说，不要为争夺用以养生的土地而伤害养育的人民。”于是以策为杖离开了邠地。邠地的百姓人连着人、车连着车跟随他，于是在岐山之下建立起一个新的国家。大王亶父，可以说是最能看重生命的了。能够珍视生命的人，即使富贵也不会贪恋俸养而伤害身体，即使贫贱同样也不会追逐私利而拘累形躯。当今世上居于高官显位的人，都严重违背了这一点，见到利禄就轻易地丧失自己的性命，这难道不很糊涂吗？