《罗生门》，1950年8月25日在日本上映。导演是日本最著名的导演：黑泽明。
罗生门，日本京都的正南门。云游和尚、砍柴人和乞丐在城门底下避雨，三人闲聊，话题开始，故事的序幕拉开：一个武士和他妻子路过荒山，遭遇了不测。妻子被侮辱，而武士惨遭杀害。惨案如何酿成？凶手、妻子、借武士亡魂来作证的女巫，都各有说法。
真相只有一个，但是各人提供证词的目的却各有不同。为了美化自己的道德，减轻自己的罪恶，掩饰自己的过失，人人都开始叙述一个美化自己的故事版本。荒山上的惨案，成了一团拨不开看不清的迷雾。
谈论完毕，雨过天晴。樵夫在罗生门旁发现一个哭泣的弃婴。他决定收养下来，抱着婴孩往夕阳深处走去。
《三字经》开篇有一句：人之初，性本善，性相近，习相远。“说人刚生下来的时候都是善良的，后来因为学习的东西不同，有人逐渐走向了罪恶。
这种说法貌似有些道理，但未免公式化。叶SIR认为，人无时无刻不是善恶同体。
我们看过《低俗小说》里在的那些枪手，他们在对待目标时，简直就是邪神附体，手段残忍令人发指；但对待朋友，又充满了和蔼可亲，无比的忍耐。
《罗门生》展示了人性灰暗的一面。
当灾祸袭来，人本能的都希望通过自己的努力，来改善局面。
几个角色都从自己利益的角度来还原案件真相。或许在记忆里，那就是他们记得的真相。
当一个人不断暗示自己某种假相是真相时，超过了一定次数，在他的脑海，那就将成为真相。
特别是当人精神状态不好时，假相更容易占领一个人的精神，成为他认为的真相。
如果他认为那就是真相时，而利益也在那一边，他就会调集一切能量，理直气壮地去捍卫那个真相。
所以，人通过语言来向外界展示他那个真相时，其实展示的不是真相或者假相。而是展示的他的利益。
为了利益，一切真相都可以成为假相，而一切假相也可以成为真相。
有点像绕口令，但事实就是如此。
作家史铁生说过一句话：“历史在发生时未被发现，在发现时已被重组”。
我们看到的历史，大多是历史学家通过文鉴和思考，来制造出来的历史，是他们相信的历史，而历史的真相，并不一定是那个样子。
古代帝王都懂得这个道理，所以他们会让史官按照帝王希望的样子去打造历史。我们看到的大多是他们想让我们看到的历史。
谁控制了真相，谁就控制了利益。 至于，那个真相是不是真的真相，并不是最重要的。
西班牙电影《看不见的客人》就是这样，关键是魔高还是道高。谁高，谁就致胜。
虽然，善良的人们还是愿意相信，真的假不了，假的真不了。但这只是一厢情愿。尽管他们看到的电影最终都是真相大白，那只是导演的无奈之举，他们不敢彰显罪恶，即使恶高一筹，也仍然要找借口让善占上风，强行给观众一个“善“胜利的“真相“。
真相不一定会赢，因为后面的利益关联者的强弱不同。特别是一些相对复杂的真相。
由于能力、技术、资源各方面拥有的不同，强大的一方，就可以提供各种假相的证据，而在这些制造的证据前，真相就会被扭曲。强大的假相就会打败虚弱的真相，成为“真相“。
而处于利益第三方的观众，他们看到的信息是有限的，所以他们只相信他们看到的，而看不到的，他们无法做出判断。
所以，观众也会被强者制造出来的真相牵着走。
所以，只要有利益的地方，特别是大利益的地方，就一定有假的真相。
《罗生门》看似要批判人性复杂，批判这“复杂“比厉鬼还要邪恶。其实，他要说的是，“复杂“，并不可怕，可怕的是”复杂“背后隐藏着的利益机制。
利益机制是一定的，不变的。而人性，是无所谓善恶，是随着客观情况变动的。
比如那个为了贪便宜，偷了杀死武士胸口上匕首的砍柴人，也编造了“真相“。但他最后，还不是领养了弃婴。因为这一时刻，不管是出于内疚，还是善心，他都动了善念，最后转化成行动。
所以，我们在与亲朋好友谈笑风生的时候，永远不要忘记，利益机制，这一把六亲不认的刀剑，就横在你的头上…….
这就是《罗生门》真正的恐怖之处。
