《八识规矩颂学记》第一讲：阐释者
原创： 释大愿 大愿法师 10月20日
我们再来说《八识规矩颂》的阐释者。《八识规矩颂》阐释的典籍非常多，古代的都很深奥，我们就不多说；近现代呢，因为清末民初和民国年间，唯识宗复兴起来，唯识的研究成为上个世纪初，中国佛教的三个主要研究方向之一，这三个研究方向，就是唯识宗、禅宗和佛教史。并且唯识学对于中国思想界的影响也是最为深刻，二十世纪，中国屈指可数的几位大思想家，如章太炎、梁启超等等，都跟唯识学有非常密切的关系。
在当时的唯识学研究的领域，形成了三股主要的力量：第一支是太虚法师所创办的世界佛学苑。主要是其中的武昌佛学院和重庆的汉藏教理院，有很多的法师在研究法相唯识，太虚法师也有很多的法相唯识宗著作，《八识规矩颂》他也讲解过。第二支是南京支那内学院的，欧阳竞无居士和他的学生。第三股力量就是北京的韩清净居士，所主持的“三时学会”。
比较权威的是太虚法师的《八识规矩颂讲录》。太虚法师对于《八识规矩颂》讲解，他很特别，他不是照玄奘法师这个次第来讲，他把颂文拆开来讲。总共只有十二个颂，太虚法师把这十二个颂，分为“顺转杂染分”和“逆转清净分”两大部分；“顺转杂染”分八颂，“逆转清净”分四颂。在“顺转杂染分”之中，他也不是照原来的顺序来讲。原来顺序是前五识、第六意识、第七末那识、第八阿赖耶识。
太虚法师是先讲第六意识，再讲前五识，再说第八阿赖耶识，最后说第七末那识。为什么要照这个程序来讲？太虚法师在讲录里面有开示，说：因为人类的精神活动，人类的心理状态，最容易觉察到各种各样的情感、思想等等的心理作用。喜怒哀乐、七情六欲等等种种的情绪波动，基本上都是第六意识的功用，所以太虚法师先阐述第六意识。
但是我们在了别外在的色、声、香、味、触，这个五尘境的时候，单有第六意识还是不够，要前五识与第六意识都生起现行才能了别。比方说：如果意识好的，但是眼根坏掉了，是个盲人，你说他不发眼识了，就不能够见到青、黄、赤、白等等的显色。虽然意识是好的，但是你不能够了知外在种种的事物。所以接下来第二步就是讲前五识。
第六意识和前五识都讲解了以后，它们所了解的这个境界相从哪里来？能够去了别的这个能力，能够去了别的第六意识和前五识，以及被它们所了别的五尘境，种种的境界相是从何而来？
接下来我们就要讲到第八阿赖耶识，其实它都是第八识阿赖耶识所变现出来的。所谓的阿赖耶识——内变根身，外变器界，“受熏持种根身器，去后来先作主公。”。所以我们要知道这些种种的境界相，它都只是第八识的相分。
但是更进一步，第八识阿赖耶识是交互相遍的。为什么每一个人都有自己的执着，有自他的隔别呢？所以就要说到第七末那识的功能——我执识。我们有情生命的成立，自我意识的发展，人格的表现，都可以从第七识末那识中得到一个说明。按照这样的次第来解说，之后再来说“逆转清净分”。
另外，新加坡的演培法师也有讲过《八识规矩颂讲记》，民国时候的王恩洋居士造有《八识规矩颂释》，范古农居士作有《八识规矩颂贯珠》，天台宗的大德谛闲长老作有《八识规矩颂疏》等等，都是比较权威的著作。
现在的各个佛学院，基本上都有开唯识的课程。但是如果我们只是从背名相，去死背那些六位五十一心所，没有什么用处；关键是要能够透过学习，把我们当下的身心状态认识清楚，然后再来改造它、超越它、转染成净、转迷成悟。
比较浅显的还有：台湾的慈航法师所作的《八识规矩颂讲话》，那个是大白话，最浅显、最简单的一种，但是没有说透；还有就是现在所用的这个本子《八识规矩颂讲记》，这是于凌波居士所讲解的。
于凌波居士在通俗佛法的演讲上面很有贡献，有一部叫做《向知识分子介绍佛教》，也是他写的，非常通俗易懂！晚年的时候，他就重点在研究唯识宗，对于《八识规矩颂》、《唯识二十颂》、《唯识三十颂》都有讲记。所以这个《八识规矩颂》，他也说得比较浅显易懂。
尤其难得的是，他把那些颂文之中将要牵涉到的名相先提出来，先解释，前面的八讲都是解释这些名相，后面的四讲才进入到《八识规矩颂》本文的讲解。所以这个是让我们初入门的人，能够得到一根拐杖，能够省力一点；不然，会听得云里雾里，不知道在说什么。希望大家能够对于于凌波居士的这个讲记先看，我们不完全照他这个，尤其是在实修方法方面，会深入一点来阐发，希望大家都能够真正地通达。
