[if !supportLists]1. [endif]取境问题

在《秋日遥和庐使君游何山寺宿扬上人房论涅槃经义》一诗中曾说过：“诗情缘境发”（有了客观环境的影响，诗情才得以生发）

他把诗歌的基本因素——情和境有机地统一了起来。

而皎然所说的境，即后人所谓意境。

他以为“诗人之思初发，取境偏高。则一首举体便高；取镜偏逸，则一首举体便逸。”

即诗人作诗之初，在选取外界境象的时候就要注重高逸的意境。

又以为“静，非如松风不动，林狖(you)未鸣，乃谓意中之静。远，非如淼淼望水，杳杳看山，乃谓意中之远。”

所谓静的意境，并不是山林风起，松树劲拔不动，也不是猿猴鸣叫使山林更显岑寂，而是指意念中静的状态。远，也不是面对浩淼无际的水、层层叠叠的黛色远山发出的慨叹，而是思想中的远之境。

这样阐说意境，在古典诗论中，可说是一个开端，最后发展为王国维《人间词话》的境界说。

诗中的意境既不等同于单纯属于客观世界的境。

因此，要“气象氤氲”（烟云弥漫），“意度盘礴”（意境和风格广大雄伟）。

诗中的意必须通过象来显示，所以要“假象见意”（借助物象表达情意）

2.言外之旨

皎然指出“两重意已上，皆文外之旨”

诗句具有两种以上的意思，就是言外之意旨。

要“情在言外”，“旨冥句中”

象、言、句、文，只是用以显示奇、情、旨的形迹。

情文并茂，意境双融，才是诗家的集诣。

后来司空图谈“超以象外”，严羽谈“入神”，谈“言有尽而意无穷”，王士禛谈“神韵”，都是一脉相承的。

3.比兴

与意境相联系，皎然解释比兴，也赋予它以新含义。

他以为“取象曰比，取义曰兴。意即象下之意。凡禽鱼草木人物名数万象之中义类同者，尽入比兴”

《诗经》的六义中，比：以彼物比此物；兴：先言他物，以引起所咏之辞。

即以外在的象为比，以内在的义为兴，即是托物言志，花草树木、鸟兽虫鱼都可以入于比兴。

4.如何取境？

皎然主张要站得高、看得远。

“如登衡、巫，观三湘、鄢、郢山川之盛”（衡山、巫山，三湘：漓湘”、“潇湘”、“蒸湘）登临观赏名山大川，感受山川秀美。

要“不入虎穴，焉得虎子”不亲临其境，就不能有真切的体会。

“放意须险，定句须难，虽取由我衷，而得若神表”

立意要险，定句要难， 虽然是从我心里产生的， 但宛若神助。

他特别强调了神思的作用。但并不认为这种神思是神秘的。他说到“有时意静神王，佳句纵横，若不可遏，宛若神助”。

有时候思想平静，灵感悄然而至，文思泉涌，佳句频出，不可遏制，就像得到了神的帮助。

接着又说“不然，盖由先积精思，因神王而得乎？”

神思是长期积累酝酿的结果，因精神状态高昂而激发，并不是无所依傍的灵感。

创作诗文是这样，取得任何成功都是这样。就像冬奥会的运动健儿：谷爱凌、任子威，中国女足的运动员们，还有无数奋斗拼搏的人。不论是一时的成功还是失败，只要不放弃，终会有证明自己的那天。

参考文献：郭绍虞《中国历代文论选》